ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৫

এর মাধ্যমে তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়, তাঁর সত্তায় বিদ্যমান কোনো অর্থ (মা'আনী) নয়, যেমনটি জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহ বলে থাকে। সুতরাং, যখন এই দল (জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহ) বলে যে, সিফাতসমূহ যাতিয়্যাহ (সত্তাগত) ও ফি'লিয়্যাহ (কর্মগত)-তে বিভক্ত, তখন তারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে সেই কালাম (বাণী) যা তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দেয়—কখনো তা তাঁর সত্তা সম্পর্কে সংবাদ হয়, আবার কখনো সৃষ্টবস্তু (মাখলুকাত) সম্পর্কে। তাদের নিকট তাঁর সত্তায় বিদ্যমান কোনো সিফাত নেই।

অতএব, যে ব্যক্তি সিফাতের ব্যাখ্যা এভাবে করে, তার পক্ষে সম্ভব যে সে সেগুলোকে তিনটি ভাগে বিভক্ত করবে: যাতিয়্যাহ (সত্তাগত), মা'নাবিয়্যাহ (অর্থগত/ধারণাগত) এবং ফি'লিয়্যাহ (কর্মগত)। পক্ষান্তরে, যার উদ্দেশ্য সিফাত দ্বারা হলো যা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান (মা ইয়াকুমু বিহী), তাদের মূলনীতির ওপর এই বিভাজন উপযুক্ত নয়। কিন্তু তারা এই বিভাজন পূর্বোক্তদের (জাহমিয়্যাহ/মু'তাযিলাহ) কাছ থেকে গ্রহণ করেছে, অথচ সিফাতের উদ্দেশ্য নিয়ে তারা তাদের বিরোধী।

আর এই বিভাজন আবূ আল-হাসান (আল-আশ'আরী) এবং তাঁর অনুসারীদের বক্তব্যে বিদ্যমান, যেমন আল-কাদী আবূ ইয়া'লা, আবূ আল-মা'আলী, আল-বাজী এবং অন্যান্যরা।

দ্বিতীয় মত হলো: কর্মসমূহ (আফ'আল) তাঁর সত্তায় বিদ্যমান হয়। আর এটি সালাফ এবং সিফাত প্রতিষ্ঠাকারীদের (মুছবিতাতুস সিফাত) সংখ্যাগরিষ্ঠের মত। আল-বুখারী তাঁর কিতাব ‘খালকু আফ'আলিল ইবাদ’-এ উল্লেখ করেছেন যে, এটি উলামাদের ইজমা' (ঐকমত্য): সৃষ্টিকর্তা (খালিক), সৃষ্টি করার কাজ (খলক) এবং সৃষ্টবস্তু (মাখলুক)।

আর আল-বাগাভী এটিকে আহলুস সুন্নাহর মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর আবূ নাসর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আল-কাল্লাবাযী তাঁর কিতাব ‘আত-তা'আররুফ বি মাযাহিবিত তাসাওউফ’-এ উল্লেখ করেছেন যে এটি সূফীদেরও মত। আর এটি হানাফী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত, তারা এটিকে এই নামে অভিহিত করে: [অসমাপ্ত]