ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৬

‘আত-তাকবীন’ (সৃষ্টি করা বা অস্তিত্বে আনা), যা কাররামিয়্যাহ, হিশামিয়্যাহ এবং তাদের মতো অন্যদের অভিমত। এটি মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে প্রাচীন পণ্ডিতদেরও অভিমত। আর এটিই হলো কাযী আবূ ইয়া'লার দুটি মতের মধ্যে সর্বশেষ মত।

অতঃপর যখন বলা হয় যে, ‘আল-খলক’ (সৃষ্টির কাজটি) ‘আল-মাখলূক’ (সৃষ্ট বস্তু) থেকে ভিন্ন এবং তা রবের সাথে কায়েম (বিদ্যমান), তখন প্রশ্ন আসে: এটি কি এমন কোনো ক্বাদীম (অনাদি) সৃষ্টি যা সৃষ্ট বস্তুসমূহের সৃষ্টি হওয়ার পরেও রবের সত্তার জন্য অপরিহার্য (লাযিম), যেমনটি আবূ হানীফা (রহ.)-এর অনুসারী ও অন্যান্যরা বলে থাকেন? নাকি এটি এমন একটি সৃষ্টি যা তার সত্তাগতভাবে হা-দিস (নশ্বর/সৃষ্ট), যা সৃষ্ট বস্তুর শ্রেণী যখন অস্তিত্বে আসে তখন অস্তিত্ব লাভ করে? নাকি এটি এক সৃষ্টির পর আরেক সৃষ্টি? — এই বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে।

আর এই (দ্বিতীয়) অথবা এই (তৃতীয়) মতটিই হলো সুন্নাহ ও হাদীসের ইমামগণ এবং তাদের অধিকাংশের গৃহীত মত। এটি কালামশাস্ত্রবিদদের মধ্যে কাররামিয়্যাহ, হিশামিয়্যাহ এবং অন্যান্য দলেরও অভিমত।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা ও এখতিয়ারের মাধ্যমে এমন কালাম (কথা) করেন যা তাঁর সত্তার সাথে কায়েম থাকে, সে ব্যক্তি বলতে পারে যে: আল্লাহ তাঁর এখতিয়ার ও ইচ্ছার মাধ্যমে এমন কাজ (ফি'ল) করেন যা তাঁর সত্তার সাথে কায়েম থাকে।

আর যারা আল্লাহর সত্তার সাথে ঐচ্ছিক বিষয়াদি (আল-উমূর আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) কায়েম থাকার কথা বলেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ ‘আ'রাদ-এর প্রমাণ’ (দালীল আল-আ'রাদ) এবং এর মাধ্যমে বস্তুজগতের নশ্বরতা (হুদূস আল-আজসাম) প্রমাণের পদ্ধতিকে সঠিক মনে করেন—যেমন কাররামিয়্যাহ এবং পরবর্তী যুগের হানাফী, মালিকী, হাম্বলী ও শাফিঈগণ। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছেন যারা এটিকে সঠিক মনে করেন না—যেমন সালাফদের ইমামগণ, সুন্নাহ ও হাদীসের ইমামগণ, আহমাদ ইবনে হাম্বল, আল-বুখারী এবং অন্যান্যরা।