ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৭

আর এই মাসআলাটিকে ‘মাসআলাতুল তা’সীর’ (প্রভাব ফেলার মাসআলা) নামে আখ্যায়িত করা হয়—তা কি একটি অস্তিত্বশীল বিষয় নাকি নয়? এবং প্রভাব (তা’সীর) কি প্রভাবক (মুআস্সির) ও প্রভাব (আসার)-এর অতিরিক্ত কিছু, নাকি নয়? আর এ বিষয়ে আর-রাযীর বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন, যেমনটি বিভিন্ন স্থানে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর যারা বলেছেন যে, সৃষ্টি (খলক) হলো সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) এবং প্রভাব (তা’সীর) হলো প্রভাবের (আসার) অস্তিত্ব—তারা কোনো অতিরিক্ত বিষয়কে সাব্যস্ত করেননি। তাদের মূল ভিত্তি হলো এই যে, তারা বলেছেন: যদি সৃষ্টি (খলক) এবং প্রভাব (তা’সীর) সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) ও প্রভাব (আসার)-এর সত্তার অতিরিক্ত কিছু হতো, তবে হয় তা কোনো আধারে বিদ্যমান থাকত, নতুবা নয়। দ্বিতীয়টি বাতিল; কারণ গুণাবলী (মা’আনী) নিজে নিজে বিদ্যমান থাকতে পারে না।

আর এটি মু’তাযিলাদের একটি দলের খণ্ডন, যারা বলতেন: তা নিজে নিজেই বিদ্যমান থাকে।

তারা (প্রথমোক্ত দল) আরও বলেছেন: আর যদি তা কোনো আধারে বিদ্যমান থাকে, তবে হয় তা সৃষ্টিকর্তার (খালিক) মধ্যে বিদ্যমান থাকবে, নতুবা অন্য কারো মধ্যে। দ্বিতীয়টি বাতিল; কারণ যদি তা অন্য কারো মধ্যে বিদ্যমান থাকে, তবে সেই অন্যজনই সৃষ্টিকর্তা হবে, তিনি (আল্লাহ) নন। আর এটি মু’তাযিলাদের দ্বিতীয় একটি দলের খণ্ডন, যারা বলেন: তা সৃষ্ট বস্তুর (মাখলুক) মধ্যে বিদ্যমান থাকে।

আর যদি তা সৃষ্টিকর্তার (খালিক) মধ্যে বিদ্যমান থাকে, তবে হয় তা অনাদি (কাদীম) হবে, নতুবা সৃষ্ট (মুহদাস)। আর যদি তা অনাদি হয়, তবে সৃষ্ট বস্তুরও (মাখলুক) অনাদিত্ব আবশ্যক হয়ে পড়ে; কারণ সৃষ্টি (খলক) ও সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) পরস্পর অবিচ্ছেদ্য। সুতরাং সৃষ্ট বস্তু ছাড়া সৃষ্টির অস্তিত্ব অসম্ভব, অনুরূপভাবে প্রভাব ছাড়া প্রভাব ফেলার (তা’সীর) অস্তিত্বও অসম্ভব।

আর যদি তা সৃষ্ট (মুহদাস) হয়, তবে তা দুটি কারণে বাতিল। প্রথমত: এর দ্বারা তাঁর (আল্লাহর) মধ্যে সৃষ্ট ঘটনাবলীর (হাওয়াদিস) বিদ্যমান থাকা আবশ্যক হয়ে পড়ে। দ্বিতীয়ত: সেই সৃষ্ট (হাদিস) সৃষ্টি (খলক) অন্য একটি সৃষ্টির মুখাপেক্ষী হবে এবং এর ফলে অসীম পরম্পরা (তাসালসুল) আবশ্যক হয়ে পড়বে। আর মা'মার ইবনে আব্বাদ অসীম পরম্পরাকে মেনে নিয়েছেন এবং তিনি সৃষ্টির জন্য সৃষ্টি এবং সেই সৃষ্টির জন্যও সৃষ্টি সাব্যস্ত করেছেন।