ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৮

কিন্তু আল্লাহর সত্তার মধ্যে নয়, এবং তারা সেটিকে এক সময়ে সংঘটিত বলে গণ্য করে। সুতরাং এটিই হলো তাদের মূল ভিত্তি। আর তাদের বিরোধী প্রতিটি দলই তাদের দলীলের (যুক্তি-প্রমাণের) কোনো না কোনো ভূমিকা (বা প্রস্তাবনা) প্রত্যাখ্যান করেছে। সুতরাং যারা আল্লাহর সত্তার সাথে বা সৃষ্ট বস্তুর সাথে (কর্মের) সম্পর্ক স্থাপনকে বৈধ মনে করে, তারা ঐ দুটি প্রস্তাবনাকেই প্রত্যাখ্যান করেছে।

আর সংখ্যাগরিষ্ঠদের (জুমহুর) ক্ষেত্রে, প্রত্যেকেই নিজ নিজ মত অনুযায়ী জবাব দিয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং সৃষ্টি (আল-খালক) এবং অস্তিত্ব দান (আত-তাকবীন) হলো অনাদি (কাদীম), যেমন তোমাদের মতে ইরাদাহ (ইচ্ছা) অনাদি। আর এর (ইরাদার) অনাদিত্বের কথা বলা সত্ত্বেও যেমন উদ্দেশ্যকৃত বস্তুর (আল-মুরাদ) অগ্রগামিতা আবশ্যক হয় না, তেমনি সৃষ্টি ও অস্তিত্ব দান অনাদি হলেও সৃষ্ট বস্তুর (আল-মাখলুক) অগ্রগামিতা আবশ্যক হয় না।

আর এটি হলো আশআরীয়াদের অন্তর্ভুক্ত কুল্লাবিয়াহ এবং অন্যান্যদের জন্য একটি আবশ্যকীয় পরিণতি (লাযিম), যার কোনো জবাব তাদের কাছে নেই। কিন্তু কোনো নির্দিষ্ট ইচ্ছার (ইরাদাহ মুআইয়্যানাহ) অনাদিত্ব অস্বীকার করার কারণে (ইরাদার) অনাদিত্বের সামগ্রিক অস্বীকার আবশ্যক হয় না, যেমনটি জাহমিয়াহ ও মু'তাযিলারা বলে থাকে। অথবা তারা ইরাদার প্রকারের (নও'উল ইরাদাহ) অনাদিত্বের কথা বলে, যেমনটি আহলুল হাদীসের ইমামগণ এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী দার্শনিক, মুতাকাল্লিমীন ও অন্যান্যরা বলে থাকেন।

কিন্তু এই মতের প্রবক্তাকে বলা হয়: অনাদি অস্তিত্ব দান (আত-তাকবীন আল-কাদীম) হয় আল্লাহর মাশীআতের (সক্রিয় ইচ্ছার) মাধ্যমে হয়েছে, অথবা তাঁর মাশীআত ছাড়া হয়েছে। যদি তা তাঁর মাশীআত (সক্রিয় ইচ্ছা) ছাড়া হয়ে থাকে, তবে আবশ্যক হয় যে তিনি মাশীআত ছাড়াই সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন। আর যদি তা তাঁর মাশীআতের মাধ্যমে হয়ে থাকে, তবে আবশ্যক হয় যে অনাদি বস্তুটি (আল-কাদীম) উদ্দেশ্যকৃত (আল-মুরাদ) হবে, আর এটি বাতিল (অগ্রহণযোগ্য)। আর যদি এটি সঠিক হতো, তবে সৃষ্ট হওয়া সত্ত্বেও জগৎ (আল-আলাম) অনাদি হওয়া সম্ভব হতো।