ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৯

এক চিরন্তন (قدীম) সৃষ্টির মাধ্যমে এক চিরন্তন (قدীম) ইচ্ছার দ্বারা। আর এটা জানা কথা যে, এই মতবাদ বাতিল (ভিত্তিহীন)। আর এই কারণেই যারা বলে যে, ‘কুরআন চিরন্তন (قدীম)’, তারা বলে থাকে: আল্লাহ তাঁর ঐচ্ছিকতা (মাশীআত) ও ক্ষমতা (কুদরাত) ছাড়াই কথা বলেছেন। সুতরাং, যে বস্তুটি ইচ্ছাকৃতভাবে সম্পাদিত হয় (আল-মাফ‘ঊল আল-মুরাদ), তা অবশ্যই নশ্বর (حادث) হবে। অনুরূপভাবে, যে কাজটি ইচ্ছাকৃতভাবে সম্পাদিত হয় (আল-ফি‘ল আল-মুরাদ), তাও নশ্বর (حادث) হবে।

উপরন্তু, তাদের এই বিরোধীরা বলে: ইচ্ছা (ইরাদা) অবশ্যই ইচ্ছাকৃত বস্তুকে (মুর‍আদ) অপরিহার্য করে তোলে এবং সৃষ্টি (খলক) অবশ্যই সৃষ্ট বস্তুকে (মাখলুক) অপরিহার্য করে তোলে। আর যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা এই উভয় পক্ষের বিরুদ্ধেই একটি প্রমাণ (হুজ্জাহ)। কেননা ইচ্ছা (ইরাদা) এবং সৃষ্টি (খলক) হলো আপেক্ষিক বিষয়াদির (আল-উমুর আল-ইদাফিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত। আর ইচ্ছাকৃত বস্তু (মুর‍আদ) ছাড়া ইচ্ছার অস্তিত্ব এবং সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) ছাড়া সৃষ্টির অস্তিত্ব অসম্ভব (মুমতানি‘)।

কিন্তু বিরোধী পক্ষ বলে: ইচ্ছা (ইরাদা) এবং সৃষ্টি (খলক) বিদ্যমান থাকে, কিন্তু ইচ্ছাকৃত সৃষ্ট বস্তুটি (আল-মুরাদ আল-মাখলুক) বিলম্বিত হয়। তখন এই পক্ষকে বলা হয়: আপনারা কি বলেন যে, ইচ্ছা (ইরাদা) অথবা ইচ্ছার সাথে সৃষ্টি (খলক) বিদ্যমান থাকে, অথচ ইচ্ছাকৃত বস্তু (মুর‍আদ) বা সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) কোনোটাই বিদ্যমান থাকে না? অতঃপর, সময়ের এমন এক অসীম পরিমাপের (যা শেষ হয় না) পরে, ইচ্ছাকৃত সৃষ্ট বস্তুটি কোনো কারণ ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করে। আর এটা সাধারণ বুদ্ধির (বিদা‘য়াতুল ‘উকূল) কাছেই বাতিল (ভিত্তিহীন) বলে পরিচিত।

কেননা ইচ্ছা (ইরাদা) অথবা সৃষ্টি (খলক) ক্ষমতার (কুদরাত) সাথে বিদ্যমান ছিল। যদি এটি (ইচ্ছা বা সৃষ্টি) একটি পূর্ণাঙ্গ কারণ (মুআস্​সির তাম্ম) হয়ে থাকে, তবে তা অবশ্যই ফলাফলের (আসার) অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তুলবে। আর পূর্ণাঙ্গ কারণ (মুআস্​সির তাম্ম) বিদ্যমান থাকলে ফলাফলের অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে যায়। কেননা ফলাফল (আসার) হলো ‘সম্ভাব্য’ (মুমকিন) বিষয়। আর সম্ভাব্য বস্তুর অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে যায় যখন প্রাধান্য দানকারী কারণটি (আল-মুরাজ্জিহ) বিদ্যমান থাকে।