ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮১

আর-রাযী এবং অন্যান্যদের মতো ব্যক্তিরা এই মহান মূলনীতিতে হতবিহ্বল হয়ে থাকেন, যা জ্ঞান, দীন এবং কালামশাস্ত্রের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মূলনীতি। আমরা এই বিষয়ে একাধিক স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং স্পষ্ট করেছি যে, তৃতীয় একটি মতই সঠিক, যা ইলমের ইমামগণের অনুসৃত।

আর তা হলো: পূর্ণাঙ্গ কার্যকারিতা (التأثير التام) তার (কারণ) অব্যবহিত পরেই ফলাফলের অস্তিত্বকে আবশ্যক করে, সময়ের দিক থেকে তার সাথে যুগপৎভাবে নয়, আবার তা থেকে বিলম্বিত হয়েও নয়। সুতরাং, কালামশাস্ত্রবিদদের মধ্যে যারা বিলম্বিত হওয়ার (আত-তারাখী) কথা বলেন, তারা ভুল করেছেন। আর যারা দার্শনিকদের (আল-মুতাফালসিফাহ) মতো যুগপৎ হওয়ার (আল-ইকতিরান) কথা বলেন, তাদের ভুল আরও মারাত্মক। তাদের এই মতের কারণে এমন সব অসম্ভব বিষয় (আল-মুহালাত) আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা আমরা বিভিন্ন স্থানে স্পষ্ট করেছি।

আর এই মতের পক্ষে শ্রুতি (আস-সাম‘) এবং যুক্তি (আল-‘আকল) উভয়ই প্রমাণ বহন করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إنَّمَا أَمْرُهُ إذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [কুরআন, ইয়া-সীন: ৮২]। (অর্থাৎ: নিশ্চয়ই তাঁর ব্যাপার শুধু এই, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাকে বলেন: ‘হও’ (كُنْ), ফলে তা হয়ে যায় (فَيَكُونُ)।)

আর বুদ্ধিমান লোকেরা বলে: ‘আমি তা কাটলাম, ফলে তা কেটে গেল’ (قَطَّعْته فَانْقَطَعَ) এবং ‘আমি তা ভাঙলাম, ফলে তা ভেঙে গেল’ (وَكَسَّرْته فَانْكَسَرَ)। এবং ‘সে স্ত্রীকে তালাক দিল, ফলে সে তালাকপ্রাপ্তা হলো’ (طَلَّقَ الْمَرْأَةَ فَطَلَقَتْ) এবং ‘সে দাসকে মুক্ত করল, ফলে সে মুক্ত হলো’ (وَأَعْتَقَ الْعَبْدَ فَعَتَقَ)।

সুতরাং, দাসমুক্তি (আল-ইতক) এবং তালাক (আত-তালাক) মুক্তিদান (আল-ইতাক) ও তালাক প্রদানের (আত-তাতলীক) অব্যবহিত পরেই সংঘটিত হয়। ফলাফল বিলম্বিতও হয় না, আবার যুগপৎও হয় না। অনুরূপভাবে, কাটা ও ভাঙার সাথে সাথে ভেঙে যাওয়া ও কেটে যাওয়াও (অব্যবহিত পরেই ঘটে)।

আর এটি এমন বিষয় যা স্পষ্ট করে যে, যখন সৃষ্টি (আল-খলক) অস্তিত্ব লাভ করে, তখন তার অব্যবহিত পরেই সৃষ্ট বস্তুর (আল-মাখলুক) অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে যায়। যেমন বলা হয়: আল্লাহর কোনো কিছুকে ‘গঠন করা’ (তাওকীন), ফলে তা ‘হয়ে যাওয়া’ (তা-কুন)। সুতরাং, তার ‘হয়ে যাওয়া’ (তা-কুন) আল্লাহর ‘গঠন করার’ (তাওকীন) অব্যবহিত পরেই ঘটে, তাওকীনের সাথে যুগপৎভাবে নয়, আবার বিলম্বিত হয়েও নয়।