ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮২

অনুরূপভাবে, পূর্ণাঙ্গ ইচ্ছা (আল-ইরাদাতুত তাম্মাহ) ক্ষমতার (আল-কুদরাহ) সাথে মিলিত হয়ে যা ইচ্ছা করা হয়েছে এবং যা ক্ষমতার অধীন, তার অস্তিত্বকে আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং, তিনি সৃষ্টি করতে ইচ্ছা করেন, ফলে তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা সৃষ্টি (আল-খালক) অস্তিত্ব লাভ করে। অতঃপর, সৃষ্টি (আল-খালক) মাখলুকের (সৃষ্ট বস্তুর) অস্তিত্বকে আবশ্যক করে, যদিও সেই সৃষ্টি অন্য কোনো কারণে সাময়িক (হাদিস) হয়ে থাকে, যা এর (সৃষ্টির) পশ্চাতে ঘটে। বস্তুত, এর মধ্যে রয়েছে পূর্ণাঙ্গ প্রভাবকের (আল-মুআথ্থির আত-তাম্ম) পশ্চাতে প্রভাবের (আল-আসার) অস্তিত্ব এবং প্রভাবসমূহের মধ্যে ধারাবাহিকতা (তাসালসুল)। আর এই উভয়টিই সত্য। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর মাখলুকের (সৃষ্ট বস্তুর) ক্ষেত্রে, তা তাঁর থেকে অবশ্যই পৃথক (বা’ইন) হবে; কোনো মাখলুক তাঁর সাথে সংলগ্ন হয় না (বা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান থাকে না)। বরং, ক্ষমতা সহকারে ইচ্ছা নিজেই সৃষ্টির অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে, যেমন তা কালামের (আল্লাহর বাণীর) অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে। আর সৃষ্টি (আল-খালক) অন্য কোনো সৃষ্টির মুখাপেক্ষী নয়, বরং তা যার দ্বারা সাধিত হয়, তার মুখাপেক্ষী—আর তা হলো পূর্ববর্তী ইচ্ছা (আল-ইরাদাতুল মুতাকাদ্দিমাহ)। আর যখন তিনি কোনো কিছু সৃষ্টি করেন, তখন তিনি অন্য কিছু সৃষ্টি করার ইচ্ছা করেন। তিনি যা চান, তা হয়; আর যা চান না, তা হয় না।

আর যারা বলে যে সৃষ্টি (আল-খালক) সাময়িক (হাদিস)—যেমন হিশামিয়্যা (Hishāmiyyah) এবং কাররামিয়্যা (Karrāmiyyah) সম্প্রদায়—তারা বলে: আমরা আল্লাহর সত্তায় সাময়িক ঘটনাবলীর (কিয়ামুল হাওয়াদ্দিস) অস্তিত্বে বিশ্বাস করি। আর এর বাতিল হওয়ার পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। বরং, বিবেক (আকল), বর্ণনা (নকল), কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফের ইজমা (ঐকমত্য) এর সত্যতা প্রমাণ করে, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।