ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৩

আর এ কথা বলা সম্ভব নয় যে আল্লাহ এই জগতকে পরিচালনা করেন তা ব্যতীত (অর্থাৎ ঐচ্ছিক কর্ম ব্যতীত), যেমনটি স্বীকার করেছেন সত্যের নিকটবর্তী দার্শনিকদের মধ্যে অন্যতম—যেমন আবুল বারাকাত, যিনি ‘আল-মু'তাবার’ গ্রন্থের রচয়িতা, এবং অন্যান্যরা।

আর তাদের এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, সৃষ্টির জন্য অন্য একটি সৃষ্টির আবশ্যকীয়তা দেখা দেয় (অর্থাৎ অসীম পরম্পরা), এর জবাবে কাররামীয়া এবং অন্যান্য যারা এই আবশ্যকীয়তা মেনে নেন, তারা বলেছেন যে: আপনারা তো বলেন যে বিচ্ছিন্ন সৃষ্টিসমূহ কোনো কারণের উৎপত্তি ছাড়াই মূলগতভাবে অস্তিত্ব লাভ করে। এমতাবস্থায়, সেই সৃষ্টির অস্তিত্ব লাভের কথা বলা, যার মাধ্যমে সৃষ্ট বস্তুসমূহ কোনো কারণের উৎপত্তি ছাড়াই অর্জিত হয়, তা বুদ্ধি (আকল) ও শাস্ত্রীয় প্রমাণ (নকল)-এর অধিক নিকটবর্তী।

আর এই জবাবটি ঐচ্ছিক বিষয়াদির বিদ্যমানতার এই অনুমানের উপর একটি আবশ্যকীয় জবাব।

আর কাররামীয়াগণ যা তাঁর (আল্লাহর) সাথে বিদ্যমান থাকে, তাকে ‘হাদিস’ (حادث - ঘটনা/নৈকট্য লাভকারী) নামে অভিহিত করেন, কিন্তু তাকে ‘মুহদাস’ (مُحْدَث - সৃষ্ট/উৎপাদিত) নামে অভিহিত করেন না। যেমন কালাম (কথা), যা দ্বারা কুরআন বা অন্য কিছুতে কথা বলা হয়, তারা বলেন: তা হলো ‘হাদিস’, এবং তারা এটিকে ‘মুহদাস’ বলা থেকে বারণ করেন। কারণ ‘হাদিস’ (حادث) তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমে সংঘটিত হয়, যেমন ‘কর্ম’ (আল-ফি'ল)। পক্ষান্তরে, ‘মুহদাস’ (مُحْدَث)-এর জন্য একটি ‘ইহদাস’ (إحداث - সৃষ্টি করা/উৎপাদন) প্রয়োজন হয়। ফলে আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, তাঁর সত্তার সাথে এমন এক ‘ইহদাস’ বিদ্যমান থাকবে যা ‘মুহদাস’ নয়। আর সেই ‘ইহদাস’-এর জন্য আবার অন্য একটি ‘ইহদাস’-এর প্রয়োজন হবে, যার ফলে অসীম পরম্পরা (তাসালসুল) আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায়।

পক্ষান্তরে, কাররামীয়া ব্যতীত হাদীস, সুন্নাহ ও কালাম শাস্ত্রের ইমামগণ সেটিকে ‘মুহদাস’ (مُحْدَث) নামে অভিহিত করেন, যেমন আল্লাহ বলেছেন:

**مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ**

(তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে যে নতুন উপদেশ আসে)। [সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:২]