ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৫

এবং তাদের নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে এমন সব দলিলের অনুসরণ, যা তারা বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলিয়্যাহ) মনে করে, অথচ তা জাহেলী (মূর্খতাপ্রসূত)। ফলে তারা শ্রুতিভিত্তিক (সাম‘ঈয়্যাহ) ও বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলিয়্যাহ) উভয় প্রকার দলিলেই ভুল করেছে এবং তারা মতবিরোধে লিপ্ত হয়েছে। আর নিশ্চয়ই যারা কিতাব সম্পর্কে মতভেদ করেছে, তারা ঘোর বিরোধিতায় লিপ্ত রয়েছে।

আর এই বিষয়ে কালাম (আল্লাহর বাণী) ও আফ‘আল (আল্লাহর কর্মসমূহ)-এর মাসআলায় বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং এই মূলনীতিতে সালাফ ও ইমামগণের বক্তব্য থেকে যা সহজলভ্য, তা উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো— বিভিন্ন মতবাদের উৎসস্থল (মাআখিয আল-আকওয়াল) সম্পর্কে সতর্ক করা। এই স্থানটি এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা ইমাম আহমদ ও অন্যান্য সুন্নাহর ইমামগণ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।

তিনি ‘আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ’ (জাহমিয়্যাহদের খণ্ডন) গ্রন্থে আল্লাহর বাণী নিশ্চয়ই আমরা এটাকে আরবি কুরআন বানিয়েছি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে ‘জা‘ল’ (বানানো/নির্ধারণ) কখনও কখনও ‘সৃষ্টি’ (খলক) হতে পারে, যেমন তাঁর বাণী: আর তিনি অন্ধকারসমূহ ও আলো সৃষ্টি করেছেন (জা‘আলা)। আবার কখনও কখনও তা ‘এমন কর্ম হতে পারে যা সৃষ্টি নয়’ (ফি‘লান লাইসা বি-খলক)। আর তাঁর বাণী নিশ্চয়ই আমরা এটাকে আরবি কুরআন বানিয়েছি এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

আর তা এই কারণে যে, সৃষ্টি (খলক) এবং এর অনুরূপ অন্যান্য কর্ম, যা সৃষ্টি নয়— যেমন কুরআন দ্বারা তাঁর কথা বলা, অথবা মূসা (আ.)-এর সাথে তাঁর কথা বলা এবং অন্যান্যদের সাথে কথা বলা, এবং যেমন অবতরণ (নুযূল), আগমন (ইত্ইয়ান) ও আসা (মাজিয়্য) ইত্যাদি— এই সমস্ত কর্ম কেবল তাঁর ক্ষমতা (কুদরত) ও তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) অনুযায়ী সংঘটিত হয় এবং তাঁর সত্তার (যাতিহি) সাথে সম্পৃক্ত অন্যান্য কর্মের মাধ্যমে, যা সৃষ্টি নয়।

আর এর মাধ্যমেই ইমাম বুখারী ও সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ কাররামিয়্যাহদের জবাব দেন, যখন তারা বলে: ‘মুহদাস (সৃষ্ট/উৎপাদিত বস্তুর) জন্য অবশ্যই ইহদাস (উৎপাদনকারী কর্ম) থাকা আবশ্যক?’ তখন তিনি (ইমাম বুখারী) বলেন: ‘হ্যাঁ, আর সেই ইহদাস (উৎপাদনকারী কর্ম)...’