ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৬

এমন কর্ম যা সৃষ্টি নয়, এবং তাছালছুল (অবিরাম ধারাবাহিকতা) আমরা গ্রহণ করি। কেননা যে তাছালছুল অসম্ভব, তা হলো একই মুহূর্তে (একযোগে) পরম্পরাগত বিষয়াদির অস্তিত্ব; যেমন সৃষ্টিকর্তার জন্য সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব এবং তারও সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব, অথবা সৃষ্টির জন্য সৃষ্টি এবং তারও সৃষ্টির অস্তিত্ব একই মুহূর্তে। আর এটি বহু কারণে অসম্ভব। এর মধ্যে একটি হলো একই মুহূর্তে অসীম বস্তুর অস্তিত্ব, আর এটি সম্পূর্ণরূপে (মুত্বলাকান) অসম্ভব। আর এর মধ্যে আরেকটি কারণ হলো, যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তার সবই হবে 'মুহদাস' (নবোদ্ভূত), 'মুমকিন' (অপেক্ষাধীন) নয়। আর এর মধ্যে এমন কোনো 'মাওজুদুন বিনাফসিহি' (স্বয়ং-অস্তিত্বশীল সত্তা) নেই যার মাধ্যমে এই তাছালছুল (পরম্পরা) ছিন্ন হতে পারে। আর যখন এমন হয়, তখন তা অসম্ভব হওয়ার জন্য অধিকতর উপযুক্ত।

এর বিপরীতে, যদি বলা হয় যে, 'এই কালামের (কথাবার্তার) পূর্বেও কালাম ছিল এবং এই কাজের পূর্বেও কাজ ছিল', তবে তা অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি, সুন্নাহর ইমামগণ, দার্শনিকদের ইমামগণ এবং অন্যান্যদের নিকট বৈধ (জায়েয)।

সুতরাং যখন বলা হয় যে, 'এই নবোদ্ভূত (মুহদাস) কালাম তিনি তাঁর সত্তার মধ্যে সৃষ্টি করেছেন (আহদাসা)', তখন এটি বোধগম্য (মা'কূল)। আর এটি আমাদের এই কথার অনুরূপ যে, 'তিনি তা দ্বারা কথা বলেছেন (তাকাল্লামা বিহী)'।

আর এটাই তাঁর বাণী: إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا (নিশ্চয় আমরা একে আরবি কুরআন বানিয়েছি) [সূরা আয-যুখরুফ ৪৩:৩] এর অর্থ। অর্থাৎ, আমরা আরবিতে তা দ্বারা কথা বলেছি এবং আরবিতে তা নাযিল করেছি।

আর সালাফগণও এভাবেই এর তাফসীর করেছেন, যেমন ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ। তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا (আমরা একে আরবি কুরআন বানিয়েছি) – অর্থাৎ আমরা আরবিতে তা বলেছি। ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসীরে ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: মুজাহিদ এবং অন্যান্য তাবেঈন (অনুসারী) থেকে আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا (নিশ্চয় আমরা একে আরবি কুরআন বানিয়েছি) – অর্থাৎ আমরা তা বলেছি এবং এর গুণ বর্ণনা করেছি। আর তিনি উল্লেখ করেছেন...