ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৮

আর যখন বলা হয়: তাঁর সাথে বিদ্যমান এই কর্মটি (আল-ফি’লুল ক্বা-ইমু বিহী) অন্য একটি কর্মের মুখাপেক্ষী, যা তার অস্তিত্বে প্রভাব সৃষ্টিকারী (মুআস্সির), ক্ষমতা (কুদরাহ) ও ইচ্ছাশক্তি (ইরাদা) ব্যতীত; কেননা যদি কেবল সেটাই যথেষ্ট হতো, তবে তা সৃষ্ট বস্তুর (মাখলুক) অস্তিত্বের জন্য যথেষ্ট হতো। সুতরাং যখন তার জন্য সৃষ্টি (খলক) অপরিহার্য, তখন এই সৃষ্টি হলো এমন একটি বিষয় যা অস্তিত্বহীনতার পর নতুনভাবে সংঘটিত (হাদিস), এবং এটি তাঁর সাথে বিদ্যমান একটি কর্ম।

অতএব, এর মধ্যে পূর্ণ প্রভাব সৃষ্টিকারী (আল-মুআস্সির আত-তাম্ম) তার জন্য আবশ্যককারী (মুস্তালযিম) এবং তার অব্যবহিত অনুগামী (মুস্তা'কিব) হবে, যেমন স্বীয় সত্তায় নতুনভাবে সংঘটিত (হাদিস) বাণীর (কালাম) অস্তিত্বে পূর্ণ প্রভাব সৃষ্টিকারী। আর মানুষের মধ্যে বক্তা যখন কথা বলে, তখন বাণীর (কালাম) অস্তিত্ব—তার শব্দ (লফয) ও অর্থ (মা'না) —অন্য একটি কর্ম দ্বারা পূর্ববর্তী হয়। সুতরাং এমন একটি নড়াচড়া (হারাকাহ) অপরিহার্য যা অক্ষরসমূহের অস্তিত্বের অব্যবহিত অনুগামী হয়, যা হলো বাণী। আর সেই নড়াচড়াই বাণীকে আরবি বা অনারবি (আজমী) করে তোলে, এবং এটি হলো কর্তা (ফায়েল)-এর সাথে বিদ্যমান একটি কর্ম। আর সেই নতুনভাবে সংঘটিত করণ (আল-জা'ল আল-হাদিস) তার পূর্বে বিদ্যমান একটি পূর্ণ প্রভাব সৃষ্টিকারী দ্বারাও সংঘটিত হয়েছে।

আর রবের সত্তা (যাতুর রব) হলো সেই সবকিছুর আবশ্যকতা সৃষ্টিকারী (আল-মুকতাদ্বিয়াহ)। সুতরাং, এটি প্রথমটির সমাপ্তির শর্তে দ্বিতীয়টিকে আবশ্যক করে, তার সাথে (একই সময়ে) নয়। আর দ্বিতীয়টির জন্য তার আবশ্যকতা সৃষ্টি করা হলো প্রথমটির পরে তাঁর সাথে বিদ্যমান একটি কর্ম। আর তিনি এই প্রভাব এবং এই প্রভাবের আবশ্যকতা সৃষ্টিকারী, অতঃপর এই প্রভাবের। আর প্রতিটি প্রভাবই তার পূর্ববর্তী বিষয় থেকে সৃষ্ট (মুসাব্বাব) এবং তার পরবর্তী বিষয়ের জন্য শর্ত।

আর এর মধ্যে কোনো কিছুই সৃষ্ট (মাখলুক) নয়, যদিও তা নতুনভাবে সংঘটিত (হাদিসাহ) হয়। আর যদি কোনো বক্তা বলে: ‘আমি এটাকে ‘সৃষ্টি’ (খলক) নামে অভিহিত করি,’ তবে তার এই মতপার্থক্য হবে কেবল শাব্দিক (নিযা'উন লফযিয়্যান)। এবং তাকে বলা হবে: যারা ‘কুরআন সৃষ্ট’ (আল-কুরআনু মাখলুকুন) বলেছিল, তাদের উদ্দেশ্য এটা ছিল না, আর সালাফ ও ইমামগণও এই বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করেননি। বরং তারা কেবল সেই ব্যক্তির বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেছেন, যে এটিকে আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন (বা-ইনান) সৃষ্ট বস্তু হিসেবে গণ্য করেছে, যেমনটি তিনি বলেছেন।