ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯০

সত্তা এবং কর্মের গুণ। কিন্তু এখানে কর্মটি সৃষ্টি নয়, বরং যেমন ইমাম আহমাদ বলেছেন: ‘জা'ল’ (নির্ধারণ) দুই প্রকার—এক প্রকার ‘জা'ল’ যা সৃষ্টি, এবং আরেক প্রকার ‘জা'ল’ যা সৃষ্টি নয়। এই সবকিছুর জন্য আবশ্যক হলো কর্মসমূহ তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকা, এবং এই কর্মসমূহ দুই ভাগে বিভক্ত: সকর্মক কর্মাবলী (أَفْعَالٌ مُتَعَدِّيَةٌ), যেমন সৃষ্টি করা; এবং অকর্মক কর্মাবলী (أَفْعَالٌ لَازِمَةٌ), যেমন কথা বলা ও অবতরণ করা। সালাফগণ এই দুই প্রকার এবং অন্যান্য প্রকারও সাব্যস্ত করেন।

আর কুরআনের আরবি হওয়াকে ‘জা'ল’ (নির্ধারণ) করার বিষয়টি—যদিও আরবি ব্যাকরণের শিল্পে এটি সকর্মক, এই অর্থে যে তা একটি কর্মপদকে (মাফউল) গ্রহণ করে—তথাপি ‘কালাম’ (বাণী) এর ক্ষেত্রে, যে কর্মটি হলো ‘তাকাল্লুম’ (কথা বলা), তা সেই কর্মপদের (মাফউল) সাথে সংযুক্ত, যা হলো ‘কালাম’ (বাণী)। এই উভয়ই বক্তার সাথে বিদ্যমান থাকে।

এই কারণেই, কখনো কখনো কর্মপদ (মাফউল) দ্বারা ক্রিয়ামূল (মাসদার) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়। যখন আপনি বলেন: ‘সে উত্তম কথা বলল’ (قَالَ قَوْلًا حَسَنًا), তখন ‘আল-কাওল’ (কথা) দ্বারা কেবল ক্রিয়ামূল উদ্দেশ্য হতে পারে, অথবা কেবল ‘আল-কালাম’ (বাণী) উদ্দেশ্য হতে পারে, ফলে তা কর্মপদ হবে; অথবা এর দ্বারা সমষ্টি উদ্দেশ্য হতে পারে, ফলে তা কর্মপদ এবং ক্রিয়ামূল উভয়ই হবে।

অনুরূপভাবে, ‘আল-কুরআন’ (الْقُرْآنُ) মূলত ‘সে কুরআন পাঠ করল’ (قَرَأَ قُرْآنًا) থেকে এসেছে, যা হলো কর্ম ও গতি। অতঃপর পঠিত বাণীকে ‘কুরআন’ নামে অভিহিত করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা প্রথমটির (কর্মের) ক্ষেত্রে বলেছেন: নিশ্চয়ই এর সংগ্রহ ও এর পাঠের দায়িত্ব আমাদেরই [সূরা আল-ক্বিয়ামাহ, ৭৫:১৭] এবং সুতরাং যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন আপনি তার পাঠ অনুসরণ করুন [সূরা আল-ক্বিয়ামাহ, ৭৫:১৮]। আর দ্বিতীয়টির (পঠিত বাণীর) ক্ষেত্রে বলেছেন: নিশ্চয়ই এই কুরআন...।

এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে এবং সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তিলাওয়াত (আবৃত্তি) ও কিরাআত (পাঠ) এর ক্ষেত্রে... (অসমাপ্ত)