ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯১

মূলগতভাবে, 'তিলাওয়াতান' (তিলওয়াত করা) এবং 'ক্বিরাআতান' (ক্বিরাআত করা) হলো ক্রিয়ামূল (মাছদার), যেমন 'আল-কুরআন' (শব্দটি)। কিন্তু এই শব্দ দ্বারা কালামকেও (বাণী) নামকরণ করা হয়, যেমন এটিকে 'আল-কুরআন' নামেও নামকরণ করা হয়। এবং এই অবস্থায়, ক্বিরাআত হলো মাক্বরু' (যা পাঠ করা হয়) এবং তিলাওয়াত হলো মাতলু' (যা তিলাওয়াত করা হয়)।

আবার কখনো কখনো তিলাওয়াত ও ক্বিরাআত দ্বারা ক্রিয়ামূল (মাছদার) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, যা হলো কর্ম (আল-ফি'ল)। তখন ক্বিরাআত ও তিলাওয়াত মাক্বরু' বা মাতলু' হয় না, বরং তা মাক্বরু' বা মাতলু'কে অপরিহার্য করে তোলে (মুস্তালযিমা)।

আবার কখনো কখনো তিলাওয়াত ও ক্বিরাআত দ্বারা উভয় বিষয়ের সমষ্টি উদ্দেশ্য নেওয়া হয়। তখন এটি মাতলু' (যা তিলাওয়াত করা হয়) হয় না, কারণ এর মধ্যে কর্ম (আল-ফি'ল) অন্তর্ভুক্ত থাকে। আবার এটি মাতলু' থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন বা পৃথকও হয় না, কারণ মাতলু' হলো এর একটি অংশ (জুয)।

এই আলোচনা প্রযোজ্য যখন ক্বিরাআত ও মাক্বরু' দ্বারা একটি সুনির্দিষ্ট বিষয় উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, যেমন রবের ক্বিরাআত ও তাঁর মাক্বরু' অথবা বান্দার ক্বিরাআত ও তার মাক্বরু'।

কিন্তু যদি ক্বিরাআত দ্বারা বান্দার ক্বিরাআত উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, যা হলো তার নড়াচড়া (শারীরিক কর্ম/হারাকাহ), আর মাক্বরু' দ্বারা রবের সিফাত (গুণ) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে বান্দার নড়াচড়া রবের সিফাত নয়। কিন্তু এটি একটি কষ্টকল্পনা (তাকাল্লুফ)। বরং বান্দার ক্বিরাআত হলো তার মাক্বরু' (পাঠকৃত বিষয়), যেমন তার মাক্বরু' (অন্যান্য ক্ষেত্রে)।

আর কুরআনের প্রতি তার ক্বিরাআত—যদি সে এর দ্বারা কুরআনকেই উদ্দেশ্য করে, তবে তা তার মাক্বরু'। আর যদি সে এর দ্বারা তার নড়াচড়াকে (হারাকাহ) উদ্দেশ্য করে, তবে তা তার মাক্বরু' নয়। আর যদি সে এর দ্বারা উভয় বিষয়কে উদ্দেশ্য করে, তবে দুটির কোনো একটিকে এককভাবে প্রয়োগ করা যায় না।

আর এই কারণেই সুন্নাহর সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারীদের (আহলুস সুন্নাহর) মধ্যে এমন লোকও ছিলেন যারা বলেন: 'ক্বিরাআত হলো মাক্বরু' (যা পাঠ করা হয়)', এবং তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিলেন যারা বলেন: 'ক্বিরাআত মাক্বরু' থেকে ভিন্ন', এবং তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিলেন যারা দুটির কোনো একটিকে এককভাবে প্রয়োগ করেন না।