ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯২

তাদের উভয়ের মধ্যে। আর প্রতিটি মতামতেরই একটি সঠিক দিক রয়েছে, যখন পূর্ণাঙ্গ ধারণা (তাসাওউর) এবং ইনসাফ (নিরপেক্ষতা) থাকে। আর সেগুলোর মধ্যে এমন কোনো একক মত নেই যা সম্পূর্ণ সঠিকতাকে পরিবেষ্টন করে। বরং প্রতিটি মতই এক দিক থেকে সঠিক, এবং অন্য দিক থেকে ভুলও হতে পারে।

আর বুখারী (ইমাম আল-বুখারী) কেবল বান্দাদের কর্মসমূহ—তাদের নড়াচড়া (হারাকাত) এবং তাদের কণ্ঠস্বর (আছওয়াত)—এর সৃষ্টি হওয়াকে (খলক) সাব্যস্ত করেন। আর এই কিরাআত (তথা পাঠ করা) হলো বান্দার কর্ম, যা করার জন্য তাকে আদেশ করা হয় এবং যা থেকে বিরত থাকার জন্য নিষেধ করা হয়। পক্ষান্তরে, কালাম (বাণী) নিজেই হলো আল্লাহর কালাম (বাণী)।

আর বুখারী এই কথা বলেননি যে, বান্দার ‘লাফয’ (উচ্চারণ) সৃষ্ট (মাখলুক) অথবা অসৃষ্ট (গায়র মাখলুক); যেমনটি আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এই উভয় (ধরনের কথা) থেকে নিষেধ করেছেন। আর বুখারী বান্দাদের কর্ম ও গুণাবলির মধ্য থেকে যা কিছুকে সৃষ্ট (মাখলুক) বলেছেন, আহমাদ কিংবা সালাফদের অন্য কেউ সেটিকে অসৃষ্ট (গায়র মাখলুক) বলেননি। যদিও তারা এর সুস্পষ্টতার কারণে নীরব ছিলেন এবং তাদের উদ্দেশ্য ছিল জাহমিয়্যাদের খণ্ডন করা।

আর আহমাদ যা কিছুকে অসৃষ্ট বলেছেন, তা হলো আল্লাহর কালাম, বান্দাদের গুণাবলি নয়। বুখারীও সেটিকে সৃষ্ট বলেননি। কিন্তু আহমাদের উদ্দেশ্য ছিল তাদের খণ্ডন করা যারা আল্লাহর কালামকে সৃষ্ট বলে মনে করে, যখন তা আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছানো হয়। আর বুখারীর উদ্দেশ্য ছিল তাদের খণ্ডন করা যারা বলে: বান্দাদের কর্মসমূহ ও তাদের কণ্ঠস্বর অসৃষ্ট।

আর এই উভয় উদ্দেশ্যই সঠিক; তাদের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। আর ইবনু কুতাইবাহ তা ব্যাখ্যা করেছেন [তাঁর গ্রন্থে]।