ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৩

(শব্দের) মাসআলা। কিন্তু যারা দুই প্রান্তের কোনো একদিকে ঝুঁকে পড়ে, তারা অন্যের ওপর আপত্তি জানায় (বা অস্বীকার করে)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সমধিক অবগত।

পরিচ্ছেদ:

আর ইস্তিওয়া (আরশের ওপর সমুন্নত হওয়া) এবং মাযী’ (আগমন) এর মতো লাযিমা (অকর্মক/অপরিবর্তনীয়) কর্মসমূহের ক্ষেত্রে, মানুষ সেগুলোর মূল প্রমাণ (ইছবাত) নিয়েই মতবিরোধ করে। কারণ এগুলোর ক্ষেত্রে এমন কোনো বিদ্যমান কর্মফল (মাফউল মাওজুদ) নেই যা তারা জানতে পারে, যার মাধ্যমে তারা সৃষ্ট বস্তুর (মাখলুক) অস্তিত্ব দ্বারা সৃষ্টির (খলক) ওপর প্রমাণ পেশ করতে পারে। বরং এগুলো কেবল খবরের (ওহীর) মাধ্যমেই জানা যায়। সুতরাং এগুলোর মূল ভিত্তি হলো খবর (ওহী), আকল (যুক্তি) নয়। এই কারণেই যারা খবরী সিফাতসমূহ (ওহী দ্বারা প্রমাণিত গুণাবলি) অস্বীকার করে, তারা তাদের মধ্য থেকেও অস্বীকার করে যারা বলে, ‘সৃষ্টির কাজটি (আল-খলক) সৃষ্ট বস্তু (আল-মাখলুক) থেকে ভিন্ন,’ এবং তাদের মধ্য থেকেও যারা বলে, ‘সৃষ্টির কাজটিই হলো সৃষ্ট বস্তু।’ আর যারা এই দুই দলের মধ্য থেকে খবরী সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করে, তারা সেগুলোকে সাব্যস্তই করে।

আর যারা খবরী সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করেছেন, তাদের এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:

তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেগুলোকে মুতাআদ্দি (সকর্মক) কর্মের প্রকারভুক্ত করেন, এই মর্মে যে এগুলো হলো এমন বিষয় যা তাঁর (আল্লাহর) ব্যতীত অন্য কিছুর মধ্যে সংঘটিত হয় (বা সৃষ্ট)। আর এটি হলো আশআরী এবং তাঁর অনুসারী ইমামগণের অভিমত, এবং যারা তাঁদের সাথে একমত পোষণ করেছেন, যেমন আল-কাদী আবূ ইয়া’লা, ইবনুয যাগূনী এবং ইবনু আকীল তাঁর বহু মতামতের ক্ষেত্রে। সুতরাং আশআরী বলেন: ইস্তিওয়া হলো এমন একটি কর্ম যা তিনি আরশের মধ্যে সম্পাদন করেছেন, যার ফলে আরশ এর দ্বারা (সমুন্নত বা প্রস্তুত) হয়েছে।