ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৫

এবং তাঁর ঐচ্ছিকতা (ইখতিয়ার), যেমন তারা সকর্মক (মুতাআদ্দিয়া) কর্মসমূহের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলেছেন। আর এটিই হলো সুন্নাহ, হাদীস, ফিকহ ও তাসাওউফের ইমামগণের অভিমত। এবং যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, আহলুল কালামের বিভিন্ন শ্রেণির অনেকেরও মত।

আর এর উপর ভিত্তি করেই তাদের মাঝে তাঁর এই বাণীর তাফসীর নিয়ে বিতর্ক সৃষ্টি হয়: ثُمَّ اسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ (অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন) এবং তাঁর এই বাণী: هَلْ يَنْظُرُونَ إلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ (তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে আল্লাহ মেঘের ছায়ায় তাদের কাছে আসবেন?) এবং তাঁর বাণী: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (অতঃপর তিনি আরশের উপর সমাসীন হলেন) এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

সুতরাং যারা এই কর্মসমূহকে অস্বীকার করে, তারা তাঁর আগমনকে (ইত্ইয়ান) তাঁর আদেশের আগমন অথবা তাঁর শাস্তির আগমন হিসেবে রূপক ব্যাখ্যা (তা'বীল) করে, এবং আরশের উপর সমাসীন হওয়াকে (ইসতিওয়া) ক্ষমতা ও কর্তৃত্ব (আল-কুদরাহ ওয়াল ইসতিলা) প্রতিষ্ঠা করা অথবা মর্যাদার উচ্চতা (উলুউল কদর) হিসেবে গণ্য করে।

কেননা ইসতিওয়া (সমাসীন হওয়া) সম্পর্কে মানুষের দুটি মত রয়েছে: এটি কি সিফাতুল ফি'ল (কর্মগত গুণাবলি) নাকি সিফাতুয যাত (সত্তাগত গুণাবলি)—এই বিষয়ে দুটি অভিমত বিদ্যমান। আর যারা বলেন যে এটি সিফাতুয যাত (সত্তাগত গুণ), তারা এর রূপক ব্যাখ্যা করেন যে তিনি আরশের উপর ক্ষমতাশীল হয়েছেন। অথচ তিনি সর্বদা ক্ষমতাশীল এবং সর্বদা উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন (আলি আল-কদর); এই কারণেই এই মতের দুর্বলতা বিভিন্ন দিক থেকে স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

এর মধ্যে একটি হলো তাঁর বাণী: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (অতঃপর তিনি আরশের উপর সমাসীন হলেন)। সুতরাং তিনি 'ছুম্মা' (ثُمَّ) নামক অক্ষরটি (particle) দ্বারা সমাসীন হওয়ার সংবাদ দিয়েছেন।