ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৬

তাঁর মাযহাব অনুযায়ী (নয়)। কারণ, পরীক্ষার দিনে (মিহনার সময়) যখন তারা তাঁর বিরুদ্ধে এই উক্তি দ্বারা যুক্তি পেশ করেছিল যে, ‘আল-বাকারা ও আলে ইমরান আগমন করবে’ (` تَأْتِي الْبَقَرَةُ وَآلُ عِمْرَانَ `), তখন তিনি তাদের উত্তর দিয়েছিলেন যে এর অর্থ হলো: আল-বাকারা ও আলে ইমরানের সাওয়াব (প্রতিফল) আগমন করবে। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ (আল্লাহ তাদের কাছে আসবেন), অর্থাৎ তাদের তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) অনুযায়ী তাঁর আদেশ ও ক্ষমতা (আসবে), এই কারণে নয় যে তিনি (ইমাম আহমদ) নিজে এই কথা বলেন। কেননা তাঁর মাযহাব হলো তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) পরিহার করা।

আর তৃতীয় মত হলো: তারা এটিকে আহমাদ (রহ.) থেকে একটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এ ধরনের মাসআলাসমূহে ইমামগণের বক্তব্য ভিন্ন হতে পারে। কিন্তু তাঁর থেকে বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মত হলো তা'বীল প্রত্যাখ্যান করা।

ইবনুয-যাগূনী এবং অন্যান্যরা এই দুটি রিওয়ায়াতই উল্লেখ করেছেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তা'বীল পরিহার করাই হলো আমাদের সাথীদের (হান্বালী মাযহাবের) সাধারণ মাশায়েখগণের নিকট প্রসিদ্ধ ও আমলকৃত রিওয়ায়াত।

আর তা'বীল-এর রিওয়ায়াত অনুযায়ী, তারা সেটির ব্যাখ্যা করেছেন ‘উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য’ (আল-আমদ ওয়াল-কাসদ) দ্বারা; তারা সেটির ব্যাখ্যা ‘আদেশ ও ক্ষমতা’ দ্বারা করেননি, যেমন তারা ثُمَّ اسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ (অতঃপর তিনি আকাশের দিকে 'ইস্তিওয়া' করলেন)-এর ব্যাখ্যা করেছেন। সুতরাং, এর উপর ভিত্তি করে, যদি এই তা'বীল গ্রহণ করা হয়, তবে তাতে দুটি দিক রয়েছে।

আর ইবনুয-যাগূনী, ক্বাযী আবূ ইয়া'লা এবং তাদের মতো অন্যান্যরা যদিও আগমন (মাজিয়) ও উপস্থিতিকে (ইত্ইয়ান) বাহ্যিক অর্থের উপর দিয়ে চালিয়ে দেওয়ার কথা বলেন, তবে এই বিষয়ে তাদের বক্তব্য ইবন কুল্লাব ও আশআরীর মতের প্রকারভুক্ত। কেননা তিনিও (আশআরী) নুযূল (অবতরণ), ইত্ইয়ান (উপস্থিতি) এবং মাজিয় (আগমন)-এর তা'বীল করতে নিষেধ করেন এবং এটিকে সংবাদভিত্তিক গুণাবলী (*সিফাত আল-খাবারিয়্যাহ*) হিসেবে গণ্য করেন এবং বলেন: এই কর্মগুলো বস্তুসত্তা (দেহ) আবশ্যক করে না, বরং বস্তুসত্তা নয় এমন কিছুর ক্ষেত্রেও এই গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করা যায়।

আর এই বিষয়ে ইবনুয-যাগূনীর বক্তব্য...