ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৭

প্রকারভেদের ক্ষেত্রে এবং আরশের উপর রবের ইসতিওয়ার (আরোহণ/প্রতিষ্ঠিত হওয়ার) ক্ষেত্রে, এটি আবূল হাসান (আল-আশআরী)-এর নিজস্ব মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই কর্মসমূহের মধ্যে বর্ণিত ‘সিফাতে খবরিয়্যাহ’ (বর্ণনামূলক গুণাবলী) সম্পর্কে এটিই তাদের বক্তব্য।

আর রবের সত্তাগতভাবে সৃষ্টিকুলের ঊর্ধ্বে থাকা (উলুউ) সম্পর্কে, ইবনে কিল্লাবের মতে এটি যুক্তির (আকলের) মাধ্যমে জানা যায়, যেমনটি অধিকাংশ মুছবিতাহ (গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারীদের) মত। আল-খাত্তাবী, ইবনে আব্দুল বার্র এবং অন্যান্যরা এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। এটি ইবনে যাগূনীরও মত, এবং এটিই কাযী আবূ ইয়া'লার দুটি মতের মধ্যে শেষ মত। কাযী প্রথমে আশআরীর মত পোষণ করতেন যে, এটি (উলুউ) সিফাতে খবরিয়্যাহ-এর অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই কাযী আবূ বকর (আল-বাকিল্লানী), বাইহাকী এবং তাদের মতো অন্যদের মত।

কিন্তু আবূ আল-মা'আলী আল-জুওয়াইনী এবং তাঁর অনুসারীরা, তাঁরা সিফাতে খবরিয়্যাহ-এর ক্ষেত্রে আশআরী এবং তাঁর প্রাচীন অনুসারীদের বিরোধিতা করেছেন এবং সেগুলোকে সাব্যস্ত (প্রতিষ্ঠা) করেননি। তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেগুলোকে (সিফাতকে) অস্বীকার করেছেন এবং ইসতিওয়া-এর ব্যাখ্যা ‘ইসতিলা’ (কর্তৃত্ব বা আধিপত্য) দ্বারা করেছেন। এটি আবূ আল-মা'আলী-এর দুটি মতের মধ্যে প্রথমটি। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেগুলোকে সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে বিরত থেকেছেন (তাত্তাওকুফ অবলম্বন করেছেন), যেমন আর-রাযী এবং আল-আমিদী।

আর আবূ আল-মা'আলী-এর দুটি মতের মধ্যে শেষ মতটি হলো সিফাতে খবরিয়্যাহ-এর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করা থেকে বিরত থাকা। এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি সালাফদের ইজমা' (ঐকমত্য)। এবং তা'বীল যদি বৈধ (মুসাওওয়াগ) বা অপরিহার্য (মাহতুম) হতো, তবে তারা (সালাফগণ) অন্যান্য বিষয়ের প্রতি তাদের মনোযোগের চেয়ে এর প্রতি অধিক মনোযোগ দিতেন। সুতরাং তিনি তাদের ইজমা' দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে তা'বীল করা জায়েয নয় এবং তিনি পূর্ণাঙ্গ বিরত থাকাকে (আল-ওয়াকফ আত-তাম্ম) এর উপর স্থাপন করেছেন...