ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১

তারা তা আঘাত করেছে, নাসারারা (খ্রিস্টানরা) নয়। কেননা ‘উপমা’ (আল-মাছাল) মূল (আসল) ও শাখা (ফার‘) উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। আর ‘উপমা’ একক (মুফরাদ)-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয় এবং সমষ্টি (জুমলা)-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়, যা হলো কিয়াস (অনুমান)। যেমন আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, উপমা পেশ করা (দারবুল মাছাল) হলো কিয়াস। কিন্তু কিয়াসুত তামসীল (সাদৃশ্যমূলক কিয়াস)-এর ক্ষেত্রে উপমাটি হয় একক (মুফরাদ)। আর কিয়াসুশ শুমূল (ব্যাপকতামূলক কিয়াস)-এর ক্ষেত্রে, এটিকে উপমা পেশ করা (দারবে মাছাল) নামে অভিহিত করা, এটিকে কিয়াস নামে অভিহিত করার মতোই।

যেমন আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে তা ব্যাখ্যা করেছি—মানসিক অর্থসমূহের (যিহনিয়্যাহ মা‘আনী) সাথে বাহ্যিক সত্তাসমূহের (খারিজিয়্যাহ আ‘ইয়ান) সামঞ্জস্য (মুত্বাবাকাহ) এবং সেগুলোর সাথে এর সাদৃশ্যের দিক থেকে। এবং ঐ সুনির্দিষ্ট এককের (মুফরাদ) সাথে সেই সাধারণ ব্যাপক অর্থের সামঞ্জস্যের দিক থেকে, যা সকল একক এবং অন্যান্য সকল এককের জন্য প্রযোজ্য। কেননা মনে (যিহন) একটি সাধারণ অর্থ অঙ্কিত হয়, যা সুনির্দিষ্ট এককের অনুরূপ হয়। আর প্রতিটি একক অন্যটির অনুরূপ হয়। ফলে এই অর্থটি এর অনুরূপ হয়ে যায় এবং তাদের প্রত্যেকেই সেই সাধারণ ব্যাপক অর্থের অনুরূপ হয়, যা তাদের উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এর মাধ্যমেই—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—এটিকে উপমা পেশ করা (দারবে মাছাল) এবং কিয়াস নামে অভিহিত করা হয়েছে। কেননা ‘দারব’ (পেশ করা/আঘাত) হলো ‘জাম‘ (একত্রিত করা)। আর অন্তরে ও মুখে একত্রিত করাই হলো ব্যাপকতা (উমুম) ও সর্বব্যাপ্তি (শুমূল)। সুতরাং, একত্রিত করা (জাম‘), পেশ করা (দারব), ব্যাপকতা (উমুম) এবং সর্বব্যাপ্তি (শুমূল)—এগুলো আত্মার (নাফস) মধ্যে অর্থগতভাবে ও শব্দগতভাবে বিদ্যমান। অতএব, যখন কেউ কোনো উপমা পেশ করে, তখন সে হয় একটি সামঞ্জস্যপূর্ণ ব্যাপকতা তৈরি করে, অথবা একটি সাদৃশ্যপূর্ণ একক তৈরি করে। অতএব, এটি নিয়ে চিন্তা করুন (তাদাব্বুর করুন), ইন শা আল্লাহ, এটি উত্তম।

আর আপনি বলতে পারেন: উপমা সংক্রান্ত প্রতিটি সংবাদ, যা সংবাদদাতা তার আত্মার মধ্যে চিত্রিত করে, তা-ই হলো ‘দারব’ (পেশ করা)।