ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৮

আর এটিই হলো আয়াতের বাত্বিন (গূঢ়ার্থ), যা তার যাহির (প্রকাশ্য অর্থ)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা, যখন দীনের বিজয়ের সময় তাঁকে ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করার নির্দেশ দেওয়া হলো—আর ইসতিগফার সাধারণত আমলসমূহের সমাপ্তিতে নির্দেশিত হয়—এবং দীনের বিজয়ের মাধ্যমে রিসালাতের উদ্দেশ্য সাধিত হলো, তখন তাঁরা (সাহাবীগণ) বুঝতে পারলেন যে এটি অন্যান্য বিষয়ের পাশাপাশি আয়ুষ্কাল নিকটবর্তী হওয়ার একটি ঘোষণা। আর প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরেই আছেন মহাজ্ঞানী (আল্লাহ)। [ইউসুফ ১২:৭৬]

আর কোনো কিছুর উপর তার আবশ্যিক ফলসমূহ (মালযূমাত) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়। কোনো কিছুর একটি আবশ্যিক ফল (লাযিম) থাকতে পারে, আবার সেই আবশ্যিক ফলেরও একটি আবশ্যিক ফল থাকতে পারে, আর এভাবে চলতে থাকে। মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা অন্যদের তুলনায় আবশ্যিক ফলসমূহ (লাওয়াযিম) জানতে অধিক বিচক্ষণ; তারা মূল বস্তুটি (মালযূম) দ্বারা তার আবশ্যিক ফলটির (লাযিম) উপর প্রমাণ পেশ করে।

আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আবশ্যিক ফলটি (লাযিম) ধারণাই করতে পারে না, আর যদি ধারণাও করে, তবে তারা মূল বস্তুটি (মালযূম) চিনতে পারে না। বরং তারা বলে: ‘এটি আবশ্যিক হতেও পারে, আবার আবশ্যিক নাও হতে পারে; সম্ভাবনা আছে, আবার সম্ভাবনা নাও থাকতে পারে।’ আর সম্ভাবনার এই দোলাচল জ্ঞানের অভাব থেকেই সৃষ্টি হয়। অন্যথায়, বাস্তবতা হলো দুটি বিষয়ের মধ্যে যেকোনো একটি। সুতরাং, যেখানে প্রাধান্য দেওয়া ছাড়াই কেবল সম্ভাবনা থাকে, তা বাস্তবতা সম্পর্কে জ্ঞানের অভাব এবং তার প্রমাণের অস্পষ্টতার কারণে হয়ে থাকে। অথচ অন্য কেউ হয়তো তা জানে এবং তার প্রমাণও জানে।

আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, যা সে জানে না, তা অন্য কেউও জানে না, সে তার অজ্ঞতার কারণেই এমনটি করে। সুতরাং, সে কেবল মানুষের কাছ থেকে সেটাই অস্বীকার করবে, যার অস্তিত্বহীনতা সম্পর্কে সে নিশ্চিতভাবে জানে। আর প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরেই আছেন তার চেয়েও অধিক জ্ঞানী, যতক্ষণ না বিষয়টি আল্লাহ তাআলার কাছে গিয়ে শেষ হয়।

আর এই বিষয়টি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এরপর তারা (বিরোধীরা) বলে: সালাফ (পূর্বসূরি)-দের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো গভীরভাবে আলোচনা করা থেকে নীরব থাকা... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।