ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৯

সেটির (আয়াতের) তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করা এবং এর বাহ্যিক অর্থের প্রতি ঈমান আনা, আর এর তাফসীর (বিশদ ব্যাখ্যা) করা থেকে বিরত থাকা। কারণ, আমাদেরকে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমাদের নিজস্ব রায় (মতামত) দ্বারা কথা বলতে নিষেধ করা হয়েছে, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদেরকে সেটির অর্থের প্রকৃত তাৎপর্য সম্পর্কে অবহিত করেননি।

অতঃপর বলা হয়: যে বিষয়ে মানুষ জানে না, সে বিষয়ে তার নীরব থাকা—এটি এমন বিষয় যা দ্বারা প্রত্যেককেই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কিন্তু এই বক্তব্য দাবি করে যে, তারা আয়াতের অর্থ, এর তাফসীর এবং এর তা'বীল সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। আর যদি তা তাদের কাছে স্পষ্ট না হয়ে থাকে, তবে এর মর্মার্থ হলো সে সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের অভাব; আর এটি এমন সন্দেহপ্রবণ ব্যক্তির কথা, যে জানে না আয়াত দ্বারা কী উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

অতঃপর যখন তাদের কাছে কিছু তা'বীল উল্লেখ করা হয়—যেমন যারা এটিকে আল্লাহর আদেশ বা তাঁর কুদরতের (ক্ষমতার) আগমন দ্বারা তাফসীর করে—তখন তারা সেটিকে বাতিল করে দেন এই যুক্তিতে যে, এটি (এই তা'বীল) বিশেষায়ণের (তাকসীসের) উপকারিতা নষ্ট করে দেয়। আর এটি হলো তা'বীলকে অস্বীকার করা (নাফয়) এবং সেটিকে বাতিল করা (ইবত্বাল)।

এরপরও যখন তারা বলেন: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ (আর এর তা'বীল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না) [সূরা আলে ইমরান, ৩:৭], তখন তারা এমন একটি তা'বীলকে সাব্যস্ত (ইসবাত) করেন যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, অথচ তারা (একই সাথে) তা'বীলের মূল প্রকারভেদকেই অস্বীকার (নাফয়) করছেন।

আর আমরা বলি: এই সুদূরপরাহত তা'বীল গ্রহণের কারণ কী? অথচ এটি (সুদূরপরাহত তা'বীল) ছাড়াই আমাদের পক্ষে এমন আগমন (ইত্ইয়ান) ও আসা (মাজিয়) সাব্যস্ত করা সম্ভব, যা তাঁর জন্য শোভনীয় হওয়া সত্ত্বেও বুদ্ধিগম্য নয় (লা ইউ'কাল), যেমনভাবে আমরা এমন এক সত্তা (যাত) সাব্যস্ত করেছি যার বাস্তবতা রয়েছে কিন্তু তা বুদ্ধিগম্য নয়, এবং শ্রবণ (সাম') ও দৃষ্টি (বাসার) ইত্যাদি সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করেছি যা বুদ্ধিগম্য নয়।

আর কারণ হলো, যদি এর তা'বীল করা বৈধ হয় এবং আমরা যদি কুদরত (ক্ষমতা) বা আযাব (শাস্তি) অথবা অনুরূপ কোনো উহ্য (মাযহূফ) বিষয় অনুমান করি, তবে আপনাদেরকে তাঁর বাণী— `تَرَوْنَ رَبَّكُمْ` (তোমরা তোমাদের রবকে দেখবে)—এরও অনুরূপ তা'বীল করা থেকে কী নিবৃত্ত করে?