ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২০

এটি হলো তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) বাতিল করার এবং শব্দকে তার বাহ্যিক অর্থের উপর বহন করার আলোচনা, যা আল্লাহর মহিমার সাথে মানানসই। এরপরও যদি বলা হয় যে: এর এমন একটি তা'বীল রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, এবং তা'বীল দ্বারা যদি এই প্রকার (রূপক ব্যাখ্যা) উদ্দেশ্য হয়, তবে তা স্ববিরোধিতা হবে। কীভাবে সে তা'বীল-এর প্রকারকে অস্বীকার করে, আবার এর জন্য এমন তা'বীল সাব্যস্ত করে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না?

সুতরাং জানা গেল যে, যে তা'বীল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, তা শব্দটির বাহ্যিক অর্থের উপর বহন করার সাথে স্ববিরোধী নয়। বরং তা হলো অন্য একটি বিষয় যা এই (বাহ্যিক অর্থকে) নিশ্চিত করে এবং এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এটিকে স্ববিরোধী বা বিপরীত করে না। যেমনটি ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন: ইসতিওয়া (আরশের উপর আরোহণ) জানা বিষয়, কিন্তু কাইফিয়াত (স্বরূপ) অজানা।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন এটা সম্ভব যে উলামাদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারেন যিনি আয়াতের এমন অর্থ জানেন যা কুরআনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা অন্য কেউ জানেন না, এবং এটি সেই আয়াতের তাফসীর (ব্যাখ্যা) হিসেবে গণ্য হবে। আর এটি সেই তা'বীল-এর অন্তর্ভুক্ত যা জ্ঞানে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ (আর-রাসিখূনা ফিল-ইলম) জানেন।

যেমন কেউ নিশ্চিতভাবে জানেন যে আয়াতের উদ্দেশ্য আল্লাহর আগমন, এতে কোনো সন্দেহ নেই, কারণ তার কাছে এ বিষয়ে বহু প্রমাণ রয়েছে। এর সাথে তিনি এটাও জানেন যে, তিনি (আল্লাহ) আল-আ'লিয়্যুল আ'লা (সর্বোচ্চ সুমহান), তিনি এমনভাবে আগমন করেন যে সৃষ্টিজগত তাঁকে পরিবেষ্টন করে রাখবে এবং তিনি তাদের নিচে থাকবেন (এমন ধারণা পোষণ করা)। কেননা এটি তাঁর আল-আ'লিয়্যুল আ'লা হওয়ার ধারণার সাথে স্ববিরোধী।

আর আমাদের ঊর্ধ্বতন দাদা আবু আব্দুল্লাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসীরে উল্লিখিত এই পদ্ধতির উপরই চলেছেন। আর এটিই ছিল তাঁর এবং অন্যদের অভ্যাস।