ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৭

সম্পূর্ণরূপে, যেমন ‘ঘুম’ (নিদ্রা) এবং ‘মৃত্যু’ (মউত) শব্দদ্বয়। বস্তুত, এই উভয় পথই এমন দল অবলম্বন করে যারা সুন্নাহর সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে।

আর সাব্যস্তকারীগণ (আল-মুছবিতাহ) বলেন: আমরা এমন গতি (হারাকাহ), অথবা গতি ও স্থানান্তর (ইনতিকাল), অথবা গতি ও অপসরণ (যাওয়াল) সাব্যস্ত করি যা তাঁর জন্য মানানসই; যেমন তাঁর জন্য মানানসই নুযূল (অবতরণ) এবং ইত্যিয়ান (আগমন)।

আর অস্বীকারকারীগণ (আন-নুফাহ) বলেন: বরং এই শ্রেণীকে (জিনিস) অস্বীকার করা আবশ্যক। অতঃপর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা তাঁর ক্ষেত্রে সর্বদিক থেকে এই শ্রেণীর বিষয়কে অস্বীকার করে এবং তাঁর উপর নতুন সৃষ্ট কোনো অবস্থা (আল-আহওয়াল আল-মুতাজাদিদাহ) সংঘটিত হওয়াকে জায়েয মনে করে না। আর এটি হলো কুল্লাবিয়্যাহ (Kullabiyyah) এবং তাদের অনুসারীদের পদ্ধতি, যারা সুন্নাহ ও হাদীসের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে।

আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা এই বিষয়ে নস (সুস্পষ্ট দলীল) যা নির্দেশ করে তা অস্বীকার করে না, আর তারা এই শ্রেণীকে (জিনিস) সম্পূর্ণরূপে অস্বীকারও করে না—তাদের (নূফাহদের) এই দাবির ভিত্তিতে যে, তাঁর উপর হাওয়াদ্দিস (নতুন সৃষ্ট বিষয়াদি) সংঘটিত হয় না। কারণ আয়াতসমূহ, সুন্নাহ এবং বিবেক (আকল) দ্বারা জানা যায় যে, তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) অনুযায়ী কথা বলেন, এবং তিনি তাঁর মুমিন বান্দাকে ভালোবাসেন যখন সে তাঁর রাসূলকে অনুসরণ করে—কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা নির্দেশিত এই জাতীয় অন্যান্য অর্থাবলীও (তারা অস্বীকার করে না)।

বরং তারা কেবল সেই বিষয়গুলো অস্বীকার করে যা তাঁর পূর্ণতার গুণাবলীর পরিপন্থী এবং তারা তাঁর সাথে কোনো সৃষ্টির সাদৃশ্যকে অস্বীকার করে। সুতরাং এই দুটি বিষয়ই হলো যা অস্বীকার করা আবশ্যক। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অনুরূপভাবে, যখন কোনো বক্তা বলে: ‘আল্লাহকে নতুন সৃষ্ট বস্তুর বৈশিষ্ট্য (সিমাত আল-হাদাস) থেকে পবিত্র ঘোষণা করা (তানযীহ) আবশ্যক’ অথবা...