ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৮

সৃষ্ট হওয়ার আলামত (নৈমিত্তিকতার চিহ্ন) অথবা এমন কিছু যা ত্রুটি ও সৃষ্ট হওয়া (নৈমিত্তিকতা) আবশ্যক করে, তা থেকে রব (প্রভু) পবিত্র ও মুক্ত। এই কথাটি সত্য, সুপরিচিত এবং সর্বসম্মত। কিন্তু সমস্যা হলো অস্বীকারকারীগণ (নাফিয়াহ) যা বলে তা নিয়ে। তারা বলে যে, এটি (আল্লাহর গুণাবলী) সৃষ্ট হওয়ার বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর অন্যরা তাদের সাথে বিতর্ক করে। বিশেষত যখন কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ তাদের বক্তব্যকে খণ্ডন করে।

জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় বলেছে: তাঁর সাথে গুণাবলীর বিদ্যমানতা, অথবা ঐচ্ছিক গুণাবলীর (আস-সিফাত আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) বিদ্যমানতা হলো সৃষ্ট হওয়ার বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সালাফ ও সুন্নাহর ইমামগণের নিকট এটি বাতিল, বরং অধিকাংশ জ্ঞানীর (আক্বলমানদের) নিকটও। বরং তারা যা উল্লেখ করেছে, তা প্রতিটি বস্তুর সৃষ্ট হওয়াকে আবশ্যক করে। কারণ এমন কোনো বিদ্যমান সত্তা নেই যার নিজস্ব গুণাবলী নেই যা তার সাথে বিদ্যমান থাকে, এবং এমন অবস্থা নেই যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা অর্জিত হয়। যদি এটি সৃষ্ট হওয়াকে আবশ্যক করে, তবে প্রতিটি বস্তুর সৃষ্ট হওয়া আবশ্যক হয়ে যায় এবং জগতে কোনো কিছুই অনাদি (কাদীম) থাকবে না। এই বিষয়টিও অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর সৃষ্ট হওয়ার যে বৈশিষ্ট্যসমূহ নৈমিত্তিকতাকে আবশ্যক করে, তা হলো অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষিতা (ইফতিকার)। সুতরাং যা কিছুই অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী, তা-ই সৃষ্ট (মুহদাস), যা অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে। আর রব (প্রভু) সর্বতোভাবে তিনি ব্যতীত অন্য কিছুর প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে পবিত্র। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে তিনি আরশের প্রতি অথবা আরশ বহনকারীদের প্রতি মুখাপেক্ষী, সে অজ্ঞ ও পথভ্রষ্ট। বরং তিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ (আল-গানিয়্য) এবং তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে, তা সর্বতোভাবে তাঁর প্রতি অভাবগ্রস্ত (ফাকীর)। আর তিনি হলেন আস-সামাদ (অভাবমুক্ত সত্তা, যার দিকে সকলে মুখাপেক্ষী), যিনি সবকিছু থেকে অভাবমুক্ত, এবং তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুই তাঁর দিকে মুখাপেক্ষী হয়ে ধাবিত হয়।

আসমানসমূহ ও যমীনে যারা আছে, সবাই তাঁর কাছে চায়। প্রতি মুহূর্তে তিনি কোনো না কোনো কাজে রত। [আর-রাহমান ৫৫:২৯]