ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৬

আয-যাগুনী এবং তাদের মতো অন্যান্যরা এই শব্দটির বিশুদ্ধতা স্বীকার করেছেন, অতঃপর তারা এটিকে অতিক্রম করতে দিয়েছেন (বা গ্রহণ করেছেন)। আর তারা এর অর্থ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এই বলে যে, সেই পরিমাণ স্থানে ইসতিওয়া (আরোহণ) সংঘটিত হয় না।

আর ইবনুল আ'য়িয থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: এটি হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বসার স্থান।

আর এই হাদীসটি ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর তাফসীরে এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর এর শব্দ হলো: নিশ্চয়ই তিনি এর উপর উপবেশন করেন, অতঃপর তা থেকে চার আঙ্গুল পরিমাণ স্থানও অবশিষ্ট থাকে না — এটি না-সূচক (নফী) অর্থে।

যদি হাদীসটিতে এই দুটি বর্ণনার ভিন্নতা ছাড়া আর কিছু নাও থাকতো, (যেখানে) একটি (রিওয়ায়াত) যা সাব্যস্ত করে, অন্যটি তা অস্বীকার করে — তবুও এর সাথে নিশ্চিতভাবে বলা সম্ভব নয় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইছবাত (সাব্যস্তকরণ) চেয়েছেন এবং আরশ থেকে চার আঙ্গুল পরিমাণ স্থান অবশিষ্ট থাকে যার উপর রব (আল্লাহ) ইসতিওয়া করেন না।

আর এটি একটি অদ্ভুত (অপরিচিত) অর্থ, যার সমর্থনে কোনো রিওয়ায়াতে সামান্যতমও সাক্ষ্য (প্রমাণ) নেই। বরং এটি দাবি করে যে আরশ রবের চেয়ে অধিক মহান ও বৃহত্তর। আর এটি বাতিল (অসার), যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং আকল (বুদ্ধি)-এর পরিপন্থী।

আর এটি আরও দাবি করে যে, রবের মহত্ত্ব কেবল সৃষ্ট আরশের মহত্ত্বের মাধ্যমেই জানা যায়, অথচ সে আরশকে তাঁর (রবের) চেয়ে অধিক মহান বানিয়েছে। সুতরাং রবকে মহান করা হলো কেবল এক সৃষ্ট বস্তুর সাথে তুলনা করে, অথচ সেই সৃষ্ট বস্তুটি রবের চেয়েও মহান। আর এটি একটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) অর্থ, যা কিতাব, সুন্নাহ এবং আকল থেকে যা জানা যায় তার পরিপন্থী।

কেননা এই বিষয়ে কুরআনের পদ্ধতি হলো রবের মহত্ত্ব বর্ণনা করা, কারণ তিনি প্রতিটি বস্তুর চেয়ে মহান যার মহত্ত্ব জানা যায়। অতঃপর তিনি সৃষ্টিকুলের মহত্ত্ব উল্লেখ করেন এবং স্পষ্ট করে দেন যে রব তাদের চেয়েও অধিক মহান।