ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৪

দার্শনিকরা (আল-মুতাফালসিফাহ) বলে যে তারা 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অনিবার্য অস্তিত্বশীল সত্তা) প্রমাণ করেছে। অথচ তারা তা প্রমাণ করেনি; বরং তাদের কালাম (তাত্ত্বিক আলোচনা) দাবি করে যে তিনি 'মুমতানিউল উজুদ' (অস্তিত্ব অসম্ভব এমন সত্তা)। আর জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ এবং তাদের মতো অন্যান্যরা বলে যে তারা 'আল-কাদিম আল-মুহদিস লিল-হাওয়াদ্দিস' (চিরন্তন সত্তা যিনি ঘটনাসমূহের সৃষ্টিকর্তা) প্রমাণ করেছে। অথচ তারা তা প্রমাণ করেনি; বরং তাদের কালাম দাবি করে যে সেখানে মূলত কোনো 'কাদিম' (চিরন্তন সত্তা) নেই। অনুরূপভাবে আশআরীয়া, কাররামিয়্যাহ এবং অন্যান্যরা, যারা বলে যে তারা সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) সম্পর্কে জ্ঞান প্রমাণ করেছে, তারা তা প্রমাণ করেনি; বরং তাদের কালাম দাবি করে যে সেখানে কোনো সৃষ্টিকর্তাই নেই।

আর এই তিনটি নামই হলো যা এই দলগুলো প্রকাশ করে: ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্বশীল), আল-কাদিম (চিরন্তন), এবং আস-সানি' (কারিগর) অথবা আল-খালিক (সৃষ্টিকর্তা) এবং অনুরূপ অন্যান্য নাম।

অতঃপর, যুক্তির অপরিহার্যতা (দারুরাতুল আকল) দ্বারা এটি জানা যে, অস্তিত্বে এমন এক সত্তা অবশ্যই থাকতে হবে যিনি স্বয়ং-অনিবার্য অস্তিত্বশীল (ওয়াজিবুন বিনাফসিহি), চিরন্তন (কাদিম), অনাদি (আযালী), এবং ঘটনাসমূহের সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস লিল-হাওয়াদ্দিস)। সুতরাং, যখন এটি ফিতরাত (স্বভাবজাত জ্ঞান), অপরিহার্যতা (দারুরাহ) এবং সুনিশ্চিত প্রমাণাদি (আল-বারাহিন আল-ইয়াক্বীনিয়্যাহ) দ্বারা জ্ঞাত, এবং যখন তাদের মূলনীতিগুলো (উসূল) যার দ্বারা তারা রাসূলের বিরোধিতা করেছে, তা এর বিপরীত, তখন এটি সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে তাদের মূলনীতিগুলোর ভ্রষ্টতা প্রমাণ করে।

আমরা বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছি যে, সৃষ্টিকর্তার (আস-সানি') প্রতি স্বীকারোক্তি ফিতরী (স্বভাবজাত) ও দারূরী (অপরিহার্য), যদিও এর পক্ষে অসংখ্য প্রমাণ ও যুক্তি রয়েছে। এবং আমরা এখানে বলছি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আমরা ঘটনাসমূহ (আল-হাওয়াদ্দিস) প্রত্যক্ষ করি, যেমন মেঘের সৃষ্টি, বৃষ্টি, শস্য, বৃক্ষ, সূর্য এবং মানুষ ও অন্যান্য প্রাণীর সৃষ্টি।