ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৭

সুতরাং, উভয় অনুমিতিতেই (তাঁহার) অন্যের মুখাপেক্ষী না হওয়ার (অর্থাৎ স্বয়ংসম্পূর্ণতার) অস্তিত্ব আবশ্যক হয়। অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: ‘জীবন্ত সত্তা’ হয় স্বয়ং-জীবন্ত (নিজ সত্তা দ্বারা জীবিত), অথবা এমন জীবন্ত সত্তা যার জীবন অন্য কারো থেকে প্রাপ্ত। আর যার জীবন অন্য কারো থেকে প্রাপ্ত, সেই অন্য সত্তাটিই জীবনের জন্য অধিক উপযুক্ত (আওলা)। সুতরাং তিনি (সেই অন্য সত্তা) স্বয়ং-জীবন্ত হবেন। অতএব, উভয় অনুমিতিতেই স্বয়ং-জীবন্ত সত্তার অস্তিত্ব প্রমাণিত হলো। অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: ‘মহাজ্ঞানী সত্তা’ হয় স্বয়ং-জ্ঞানী (নিজ সত্তা দ্বারা জ্ঞানী), অথবা এমন জ্ঞানী সত্তা যাকে অন্য কেউ শিক্ষা দিয়েছে।

আর যে অন্যকে শিক্ষা দেয়, সে নিজেই জ্ঞানী হওয়ার অধিক উপযুক্ত (আওলা)। আর যখন তিনি অন্য কারো থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেননি, তখন তিনি স্বয়ং-জ্ঞানী। সুতরাং এই দুটি সীমাবদ্ধ অনুমিতিতেই স্বয়ং-জ্ঞানী সত্তার অস্তিত্ব প্রমাণিত হলো। কেননা এই দুটি অনুমিতি ও বিভাগ ছাড়া অন্য কিছু সম্ভব নয়।

অতএব, যখন এই দুটির মধ্যে কেবল একটিই সম্ভব, এবং প্রতিটি অনুমিতিতেই স্বয়ং-জ্ঞানী সত্তা বিদ্যমান, স্বয়ং-জীবন্ত সত্তা বিদ্যমান, স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা বিদ্যমান, এবং স্বয়ং-অনাদি (আল-কাদিম), ওয়াজিব (আবশ্যিক) সত্তা বিদ্যমান—তখন বাস্তব ক্ষেত্রে (ফি নাফসি আল-আমর) তাঁর অস্তিত্ব আবশ্যক হয় এবং বাস্তব ক্ষেত্রে তাঁর অনস্তিত্ব অসম্ভব হয়। আর এটাই হলো আমাদের উদ্দেশ্য (আল-মাতলুব)। অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: ‘ক্ষমতাবান সত্তা’ হয় স্বয়ং-ক্ষমতাবান (নিজ সত্তা দ্বারা ক্ষমতাবান), অথবা এমন ক্ষমতাবান সত্তা যাকে অন্য কেউ ক্ষমতা দিয়েছে। আর যে অন্যকে ক্ষমতা দেয়, সে নিজেই ক্ষমতাবান হওয়ার অধিক উপযুক্ত (আওলা)।

আর যখন তাঁর ক্ষমতা অন্য কারো থেকে আসেনি, তখন তাঁর ক্ষমতা তাঁর সত্তার আবশ্যিক অনুষঙ্গসমূহের (লাওয়াযিম নাফসিহি) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং প্রতিটি অনুমিতিতেই স্বয়ং-ক্ষমতাবান সত্তার অস্তিত্ব প্রমাণিত হলো, যার ক্ষমতা তাঁর সত্তার আবশ্যিক অনুষঙ্গ, যার জ্ঞান তাঁর সত্তার আবশ্যিক অনুষঙ্গ এবং যার জীবন তাঁর সত্তার আবশ্যিক অনুষঙ্গ।