ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৮

অনুরূপভাবে, প্রজ্ঞাময় (আল-হাকিম) সত্তা হয় স্বয়ং প্রজ্ঞাময় হবেন, নতুবা তাঁর প্রজ্ঞা অন্য কারো কাছ থেকে আসবে। আর যে অন্যকে প্রজ্ঞাময় করেছে, সে নিজেই প্রজ্ঞাময় হওয়ার অধিক উপযুক্ত। সুতরাং, উভয় অনুমানের ভিত্তিতেই স্বয়ং প্রজ্ঞাময় সত্তার অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে পড়ে।

অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: পরম দয়ালু (আর-রাহীম) সত্তা হয় তাঁর রহমত (দয়া) তাঁর নিজসত্তা থেকে উদ্ভূত, নতুবা অন্য কেউ তাঁকে দয়ালু করেছে। আর যে অন্যকে দয়ালু করেছে, সে নিজেই দয়ালু হওয়ার অধিক উপযুক্ত এবং তাঁর রহমত তাঁর সত্তার অপরিহার্য অনুষঙ্গ হবে। সুতরাং, উভয় অনুমানের ভিত্তিতেই স্বয়ং দয়ালু সত্তার অস্তিত্ব প্রমাণিত হলো, যার রহমত তাঁর সত্তার অপরিহার্য অনুষঙ্গ।

অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: আল-কারীম (মহানুভব) ও আল-মুহসিন (কল্যাণকারী) সত্তা হয় তাঁর মহানুভবতা ও কল্যাণ তাঁর নিজসত্তা থেকে উদ্ভূত, নতুবা অন্য কারো কাছ থেকে। আর যে অন্যকে মহানুভব ও কল্যাণকারী করেছে, সে নিজেই মহানুভব ও কল্যাণকারী হওয়ার অধিক উপযুক্ত এবং তা তাঁর সত্তার অপরিহার্য অনুষঙ্গ।

সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বন্দীদের মধ্যে একজন নারীকে দেখলেন, যে কোনো শিশুকে দেখলেই দয়াপরবশ হয়ে তাকে স্তন্যপান করাচ্ছিল। তিনি বললেন: "তোমরা কি মনে করো এই নারী তার সন্তানকে আগুনে নিক্ষেপ করবে?" তারা বললেন: "না, হে আল্লাহর রাসূল।" তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি এই নারীর তার সন্তানের প্রতি দয়ার চেয়েও অধিক দয়ালু।"

সুতরাং, তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি দয়ালু জননীদের মধ্যে যিনি সর্বাধিক দয়ালু, তার চেয়েও অধিক দয়ালু। কারণ যিনি তাকে দয়ালু করেছেন, তিনি তার চেয়েও অধিক দয়ালু। আর এটি এমন বিষয় যা তাঁর বাণী: আর আপনার রবই সর্বাধিক সম্মানিত (আল-আকরাম) [সূরা আলাক ৯৬:৩] এবং আমাদের উক্তি ‘আল্লাহু আকবার’ (আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ) দ্বারাও প্রমাণিত হয়।