ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৬

অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: হয় সম্ভাব্য (Mumkin) অথবা অবশ্যম্ভাবী (Wajib), এবং সম্ভাব্যকে নব-সৃষ্ট (Muhdath) হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়, তখন তা এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হয়। কিন্তু যদি সম্ভাব্যকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যা অনাদি (Qadim) সত্তাকেও অন্তর্ভুক্ত করে—যেমনটি ইবনে সিনা এবং তার অনুসারীরা, যেমন আর-রাযী, করেছেন—তবে এটি বাতিল (Batil)। কারণ, এই ধারণার ভিত্তিতে, শুরুতেই অবশ্যম্ভাবী সত্তার (Wajib) মুখাপেক্ষী সম্ভাব্য সত্তাকে (Mumkin) প্রমাণ করা সম্ভব নয়। আর এই প্রমাণ শুরুতেই তা (মুখাপেক্ষী সম্ভাব্য সত্তা) প্রমাণ করা ছাড়া সম্পূর্ণ হয় না।

বরং এটি কেবল তখনই সম্ভব যখন বলা হয় যে নব-সৃষ্টের (Muhdath) জন্য অবশ্যই একজন সৃষ্টিকর্তা (Muhdith) থাকতে হবে। কারণ, এর একক দৃষ্টান্তগুলো প্রত্যক্ষ করা যায় এবং এর সার্বিক নীতিগুলো বুদ্ধি দ্বারা জানা যায়। আর অনাদি (Qadim), আযালী (Azaliyy) এবং সম্ভাব্য (Mumkin) সত্তাকে প্রমাণ করার বিষয়টি এমন, যার অসম্ভবতার উপর সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তি (Uqala) একমত হয়েছেন। ইবনে সিনা এবং তার অনুসারীরাও এর অসম্ভবতার সাথে একমত হয়েছেন, যেমনটি তারা তাদের পূর্বসূরিদের অনুসরণ করে যুক্তিবিদ্যা (Mantiq) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তারা প্রথমে স্ববিরোধিতায় (Tanaqud) লিপ্ত হয়েছেন।

কেননা তাদের পূর্বসূরিরা বলেন: সাধারণ ও বিশেষ সম্ভাব্য সত্তা (Mumkin al-'Ammi wal-Khassi), যার অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়ই সম্ভব, তা কেবল নব-সৃষ্ট (Hadith) হবে, তা অনিবার্য (Daruriyy) হতে পারে না। আর তাদের মতে, যা কিছু অনাদি (Qadim) ও আযালী (Azaliyy), তা অনিবার্য (Daruriyy)। অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: বিদ্যমান সত্তা (Mawjud) হয় সৃষ্ট (Makhluq) হবে অথবা সৃষ্ট হবে না। আর সৃষ্ট সত্তার জন্য অবশ্যই একজন অসৃষ্ট বিদ্যমান সত্তার প্রয়োজন। সুতরাং, উভয় ধারণার ভিত্তিতেই অসৃষ্ট বিদ্যমান সত্তার অস্তিত্ব প্রমাণিত হলো। অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: বিদ্যমান সত্তা হয় অন্যের থেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ (Ghaniyy) হবে অথবা অন্যের মুখাপেক্ষী (Faqir) হবে।

আর যে মুখাপেক্ষী (Faqir) সত্তা অন্যের প্রতি নির্ভরশীল, তার প্রয়োজন ও মুখাপেক্ষিতা দূর হয় না অন্যের থেকে স্বয়ংসম্পূর্ণতা (Ghina) ছাড়া।