ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫০

আর তিনি (আল্লাহ) সেরূপ নন, তিনি পবিত্র (সুবহানাহু)। বলা হয়: এই দাবিটি দুই দিক থেকে বাতিল (অসার)।

প্রথমত: যে কেউ অন্য কাউকে কোনো গুণে—তা যে গুণই হোক না কেন—গুণান্বিত করে, সে নিজেও সেই গুণে গুণান্বিত হবে এমনটা আবশ্যক নয়। বরং, যে ব্যক্তি অন্য কাউকে কামালাতের (পূর্ণতার) কোনো গুণে গুণান্বিত করে, সে তার সৃষ্ট বস্তুর (মাফঊল) চেয়ে সেই কামালাতের গুণে গুণান্বিত হওয়ার অধিক উপযুক্ত।

আর নুকসানের (ত্রুটির) গুণাবলীর ক্ষেত্রে, যখন কোনো সৃষ্টিকর্তা (আল-জা'ইল) অন্য কাউকে ত্রুটিপূর্ণ করেন, তখন তাকে নিজেও ত্রুটিপূর্ণ হতে হবে এমনটা আবশ্যক নয়। সুতরাং, ক্ষমতাবান (আল-ক্বাদির) ব্যক্তি অন্যকে অক্ষম করতে সক্ষম, কিন্তু তিনি নিজে অক্ষম হন না। আর জীবিত (আল-হাইয়্যু) ব্যক্তি অন্যকে হত্যা করতে এবং তাকে মৃত্যু দিতে পারেন, কিন্তু তিনি নিজে মৃত হন না। আর জ্ঞানী (আল-আলিম) ব্যক্তি অন্যকে অজ্ঞ করতে পারেন, কিন্তু তিনি নিজে অজ্ঞ হন না। আর শ্রবণকারী (আস-সামি'), দর্শনকারী (আল-বাসীর) এবং বক্তা (আন-নাতিক্ব) অন্যকে অন্ধ, বধির ও বোবা করতে পারেন, কিন্তু তিনি নিজে সেরূপ হন না।

সুতরাং, এই ক্ষেত্রে এটা আবশ্যক নয় যে, যে ব্যক্তি অন্যকে জালিম (অত্যাচারী) ও কাযিব (মিথ্যাবাদী) বানায়, সে নিজেও কাযিব ও জালিম হবে; কারণ এগুলো নুকসানের (ত্রুটির) গুণাবলী।

যদি বলা হয়: মিথ্যাবাদী ও জালিম ব্যক্তি কখনও কখনও অন্যকে সত্যবাদিতা (সিদক্ব) ও ন্যায়পরায়ণতা (আদল) অবলম্বনে বাধ্য করে—

বলা হবে: সে তাকে সাদিক্ব (সত্যবাদী) ও আলিম (জ্ঞানী) বানায়নি, বরং সে তাকে এর নির্দেশ দিয়েছে, আর সে (অন্য ব্যক্তি) নিজে তা করেছে। আর আমরা বলিনি যে, যে কেউ অন্যকে কোনো কিছুর নির্দেশ দেয়, সে নিজেও সেই গুণে গুণান্বিত হবে যার নির্দেশ সে অন্যকে দিয়েছে।

দ্বিতীয়ত: জুলুম (অবিচার) হলো একটি আপেক্ষিক (নিসবিয়্যুন), তুলনামূলক (ইদাফিয়্যুন) বিষয়। সুতরাং, যে ব্যক্তি অন্যকে কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করার নির্দেশ দেয়...