ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫১

অতঃপর এই হত্যাকারী তাকে এমন কোনো অপরাধ ব্যতীত হত্যা করল যা সে জানত, তবে সে ছিল যালিম (অত্যাচারী)। যদিও সেই আদেশদাতা তাকে এই কারণে আদেশ করেছিল যে সে (নিহত ব্যক্তি) তার পিতাকে হত্যা করেছিল, কিন্তু আদিষ্ট ব্যক্তি এই কারণে কাজটি করেনি। যদি সে (আদিষ্ট ব্যক্তি) প্রতিনিধিত্বের (নিয়াবাহ) মাধ্যমে কাজটি করত, তবে সে যালিম হতো না। কিন্তু যদি তার (আদিষ্ট ব্যক্তির) নিজস্ব কোনো স্বার্থ থাকত এবং সে তাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করত, যদিও আদেশদাতা তাকে হত্যার হকদার ছিল।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি অন্যকে এমন কিছু করার আদেশ দেয় যা আদিষ্ট ব্যক্তির পক্ষ থেকে মিথ্যা, যেমন ইউসুফ (আ.)-এর আদেশে ঘোষক বলেছিল: أَيَّتُهَا الْعِيرُ إنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (হে কাফেলার লোকেরা, তোমরা অবশ্যই চোর)। ইউসুফ (আ.) উদ্দেশ্য করেছিলেন: তোমরা ইউসুফকে তার পিতার কাছ থেকে চুরি করেছ, এবং তিনি এই বিষয়ে সত্যবাদী ছিলেন। আর আদিষ্ট ব্যক্তি উদ্দেশ্য করেছিল: তোমরা শস্য মাপার পাত্র (সুওয়া') চুরি করেছ, এবং সে ধারণা করেছিল যে তারা তা চুরি করেছে। সুতরাং সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলেনি, যদিও তার সংবাদটি মিথ্যা ছিল।

আর মহান রবের কর্মসমূহ তাঁর বান্দাদের কর্মের সাথে তুলনা করা যায় না। তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেন, সবই প্রজ্ঞা (হিকমাহ) ও কল্যাণের (মাসলাহা) জন্য সৃষ্টি করেন, যদিও তাঁর সৃষ্টিকৃত কিছুর মধ্যে মন্দ (কুবহ) থাকে, যেমন তিনি নাপাকি (নাজাসাত) এবং শয়তানের মতো নিকৃষ্ট বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেন এক প্রবল প্রজ্ঞার (হিকমাহ রাজেহা) কারণে। আর এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, রবের অস্তিত্ব প্রমাণের দলীলসমূহ অত্যন্ত বেশি। আর যারা ধারণা করে যে বুদ্ধি (মা'কূল) রাসূলের সংবাদের (খবরুর রাসূল) বিরোধিতা করে, যারা বলে যে তারা 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অপরিহার্য অস্তিত্ব), অথবা 'কাদীম' (চিরন্তন), অথবা 'সানি' (সৃষ্টিকর্তা)-কে প্রমাণ করেছে, তারা আসলে তাঁকে প্রমাণ করেনি। বরং তাদের যুক্তিগুলো তাঁকে অস্বীকার (নাফী) ও নিষ্ক্রিয়করণের (তা'তীল) দাবি করে। সুতরাং তারা তাঁর অস্বীকারকারী, তাঁর প্রমাণকারী নয়। আর তাদের যুক্তিগুলো বাতিল।