ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৬

আর এর অনিবার্য দাবি হলো, প্রত্যেক বিদ্যমান বস্তুই সৃষ্ট (হুদূস) এবং প্রত্যেক বিদ্যমান বস্তুই সম্ভবপর (ইমকান); আর এই যে, অস্তিত্বে কোনো অনাদি (কাদীম) বা স্বয়ং-অস্তিত্বশীল (ওয়াজিবুন বিনাফসিহি) সত্তা নেই। সুতরাং, তাদের মূলনীতিসমূহ তাদের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যের (স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণ) সাথে সাংঘর্ষিক। আর এটি একটি পথভ্রষ্টকারী পদ্ধতি, কোনো পথপ্রদর্শক নয়। কিন্তু আল্লাহ তাআলা যেমন বলেছেন: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ [সূরা যুখরুফ ৪৩:৩৬-৩৭]।

আর যারা বলে: আমরা স্রষ্টা (আস-সানি‘) ও সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) কে সাব্যস্ত করি, এবং যারা বলে: আমরা এই পথ ব্যতীত অন্য পথ অবলম্বন করি—যেমন রবের (আল্লাহর) উপর গুণাবলির নশ্বরতা (হুদূসুস সিফাত) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা। নিশ্চয়ই এটি (এই পদ্ধতি) তাদের (পূর্বোক্তদের) আবশ্যকীয় দাবির প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া ছাড়াই তাঁর (আল্লাহর) উপর প্রমাণ পেশ করে। আর আর-রাযী এই পদ্ধতির কথা উল্লেখ করেছেন। কিন্তু আল-আশআরী নিজে এই পদ্ধতি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেননি।

বরং, তিনি ‘আল-লুমা’ গ্রন্থে এবং ‘আর-রিসালা ইলা আল-সাগর’ গ্রন্থে নশ্বর ঘটনাবলি (আল-হাওয়াদ্দিস) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, যার মধ্যে তা বিদ্যমান, তা সৃষ্ট। যেমন তিনি শুক্রবিন্দু (আন-নুতফা) প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন, যা আদি-অন্তহীন নশ্বর ঘটনাবলির অসম্ভবতার (ইমতিনা’) উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। অতঃপর তিনি সেই জাওহারসমূহের (Substances) সৃষ্ট হওয়াকে—যার সৃষ্ট হওয়ার প্রমাণ তিনি পেশ করেছেন—স্রষ্টার অস্তিত্বের (সুবূত আল-সানি‘) প্রমাণ হিসেবে স্থির করেছেন। আর এই পদ্ধতি বাতিল, যেমনটি ইতোপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর সেই পদ্ধতিটি (যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে) সহীহ (সঠিক), কিন্তু তারা এটিকে নষ্ট করে দিয়েছে এই দিক থেকে যে, তারা স্থির করেছে... (অসমাপ্ত)।