ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৭

যেসব আপতিত বিষয় (আল-হাওয়াদ্দিস) এর হুদূস (আপতিত হওয়া/নশ্বরতা) প্রমাণিত, তা কেবলই আরদ (Accidents) মাত্র, যেমনটি আমরা বিভিন্ন স্থানে ব্যাখ্যা করেছি।

অতঃপর বলা হয়: এরা এমন একজন স্রষ্টাকে (খালিক) সাব্যস্ত করে যার কোনো সৃষ্টি (খলক) নেই। আর এটি প্রাথমিক যুক্তির (বিদা-ইয়াতুল উকূল) দৃষ্টিতেই অসম্ভব। সুতরাং তারা কোনো স্রষ্টাকেই সাব্যস্ত করেনি।

আর কাররামিয়্যা (Karramiyyah) সম্প্রদায় যদিও বলে যে, সৃষ্টি করার কাজটি (আল-খলক) সৃষ্ট বস্তু (আল-মাখলুক) থেকে ভিন্ন, তবুও তারা এমনভাবে সৃষ্টির হুদূস (আপতিত হওয়া) সাব্যস্ত করে যার হুদূসকে আবশ্যককারী কোনো কারণ নেই। আর এটিও অসম্ভব। সুতরাং তারাও কোনো স্রষ্টাকে সাব্যস্ত করেনি।

উপরন্তু, এই দলগুলো এবং ঐ দলগুলো উভয়েই বলে: যা আপতিত হয়েছে, তা অন্য কিছু বাদ দিয়ে আপতিত হওয়ার জন্য সুনির্দিষ্টকরণের (তাখসীস) আবশ্যককারী হলো একটি কাদীম (অনাদি) আযালী (শাশ্বত) ইরাদাহ (ইচ্ছা)।

কাররামিয়্যা সম্প্রদায় বলে: সেই ইরাদাহ হলো তার (আল্লাহর) সাথে কায়েম হওয়া বিষয় এবং তার সৃষ্ট বস্তুর জন্য সুনির্দিষ্টকারী (আল-মুখাসসিস)। আর এই দলগুলোর (অন্যান্যদের) মতে, তার (আল্লাহর) সাথে এমন কোনো বিষয় কায়েম হয়নি যা উদ্দেশ্য (মুর‍আদ) হতে পারে; বরং তারা বলে: সেই ইরাদাহ হলো যা আপতিত হয়েছে তার জন্য সুনির্দিষ্টকারী।

এই দুই দল এবং যারা তাদের সাথে একমত, তারা বলে: সেই ইরাদাহ (ইচ্ছা) হলো কাদীম (অনাদি) আযালী (শাশ্বত), যা সর্বদা একই বৈশিষ্ট্যের (নাত) উপর ছিল, অতঃপর কোনো মৌলিক কারণ ছাড়াই আপতিত বিষয়গুলো (হাওয়াদ্দিস) অস্তিত্ব লাভ করেছে।

আর তারা বলে: এর (ইরাদার) কাজ হলো এক বস্তুকে অপর বস্তুর উপর সুনির্দিষ্ট করা, এবং এর কাজ হলো উদ্দেশ্য বস্তুর (আল-মুর‍আদ) উপর এমনভাবে অগ্রগামী হওয়া যার কোনো শুরু নেই (অর্থাৎ অনাদিভাবে অগ্রগামী)।

সুতরাং তারা ইরাদাহকে তিনটি বাতিল (মিথ্যা) গুণ দ্বারা বিশেষিত করেছে, যা স্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল আকল) মাধ্যমে জানা যায় যে, ইরাদাহ এমন হতে পারে না। আর এই ইরাদাহই হলো সৃষ্টি (খলক) ও হুদূসের (আপতিত হওয়ার) দাবিদার। সুতরাং যদি এই (ধরনের ইরাদাহ) সাব্যস্ত করা হয়, তবে কোনো সৃষ্টিও নেই, কোনো হুদূসও নেই।