ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৮

অনুরূপভাবে, তারা যে ক্ষমতা (কুদরাত) সাব্যস্ত করেছে, সেটিকে এমনভাবে বর্ণনা করেছে যা ক্ষমতা হওয়া অসম্ভব। আর এটি (কুদরাত) সৃষ্টির জন্য একটি শর্ত। সুতরাং, যখন তারা সৃষ্টির শর্তকে অস্বীকার করে, তখন সৃষ্টি বিলুপ্ত হয়ে যায়, ফলে সৃষ্টিকর্তা (খালিক) অবশিষ্ট থাকেন না। অতএব, তারা সৃষ্টিকর্তাকে যে গুণে বর্ণনা করেছে, তা তাঁর সৃষ্টিকর্তা হওয়ার ধারণার সাথে সাংঘর্ষিক; অথচ এটি তাঁর সৃষ্টিকর্তা হওয়ার জন্য অপরিহার্য নয়। কিন্তু তারা এটিকে অপরিহার্য বানিয়েছে, সাংঘর্ষিক নয়।

আর ‘ইরাদা’ (ইচ্ছা)-এর ক্ষেত্রে তারা এর জন্য তিনটি অপরিহার্য বিষয় উল্লেখ করেছে, আর এই তিনটিই ইচ্ছার সাথে সাংঘর্ষিক। তারা বলেছে যে, ইচ্ছা (ইরাদা) বিদ্যমান থাকে, কিন্তু এর কোনো উদ্দেশ্য (মুর‍আদ) থাকে না; বরং সর্বদা এমনই ছিল। অতঃপর এর অবস্থার কোনো পরিবর্তন ছাড়াই এর উদ্দেশ্য সৃষ্টি হয়েছে। আর এটি সাধারণ বুদ্ধির মাধ্যমে সুস্পষ্ট ভ্রান্তি হিসেবে পরিচিত। কারণ, কর্তা (ফাইল) যখন কিছু করতে ইচ্ছা করে, তখন পূর্ববর্তী বিষয়টি ছিল কাজের উপর সংকল্প (আযম) এবং ভবিষ্যতের জন্য উদ্দেশ্য (কাসদ), তাৎক্ষণিক কাজের ইচ্ছা (ইরাদা) ছিল না। বরং যখন সে কাজ করে, তখন তাৎক্ষণিক কাজের ইচ্ছা থাকা আবশ্যক।

এই কারণেই বলা হয়: অতীত হলো সংকল্প (আযম) এবং বর্তমানের সাথে সংশ্লিষ্টটি হলো উদ্দেশ্য (কাসদ)। সুতরাং, কর্তার পক্ষ থেকে নতুন উদ্দেশ্য সৃষ্টি হওয়া ছাড়াই শুধুমাত্র সংকল্পের মাধ্যমে কাজের অস্তিত্ব লাভ করা অসম্ভব।

অতএব, এই (তাদের বর্ণিত) ইচ্ছার মাধ্যমে সৃষ্টিসমূহের সংঘটন অসম্ভব, যদিও কারণ ছাড়াই ঘটনাসমূহের সৃষ্টি হওয়া সম্ভব বলে ধরে নেওয়া হয়। তাহলে কেমন হবে, যখন সেটিও (কারণ ছাড়া সৃষ্টি) নিজেই অসম্ভব? ফলে অসম্ভবতা একদিকে ইচ্ছার দিক থেকে এসেছে, এবং অন্যদিকে তা এমন কিছুর দ্বারা নির্দিষ্ট হয়েছে যা স্বয়ং অসম্ভব।

দ্বিতীয়ত, তাদের এই উক্তি যে, ইচ্ছা (ইরাদা) একটি সমজাতীয় বস্তুকে অন্য সমজাতীয় বস্তুর উপর প্রাধান্য দেয়: এটি হঠকারিতা (মুকাবারা) মাত্র। বরং কর্তার নিকট যার অস্তিত্ব তার অনস্তিত্বের উপর প্রাধান্য পেয়েছে, তার জন্যই কেবল ইচ্ছা হতে পারে। হয় এই কারণে যে, তিনি জানেন যে এটি উত্তম, অথবা এই কারণে যে, তার প্রতি তাঁর ভালোবাসা অধিক শক্তিশালী। আর এটি জ্ঞানের ক্ষেত্রেই প্রাধান্য লাভ করে, কারণ...