ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৫

বস্তুটি সৃষ্ট গুণাবলী (আরদ) থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে না এবং সেগুলোর পূর্ববর্তীও নয়। আর যা নশ্বর বিষয়াদি (হাওয়াদিস) থেকে মুক্ত নয় এবং সেগুলোর পূর্ববর্তীও নয়, তা সৃষ্ট (হাদিস)।

সালাফদের মাযহাবের উপর শ্রুতিভিত্তিক ও যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, রব (আল্লাহ) সর্বদা কথাবর্তী (মুতাকাল্লিম), যখন তিনি ইচ্ছা করেন। সুতরাং তাদের (সালাফদের) এই মতের ভিত্তিতে আবশ্যক হয়ে যায় যে, তিনি (আল্লাহ) নশ্বর বিষয়াদির পূর্ববর্তী নন এবং সে সকল থেকে মুক্তও নন। আর তাদের (কালামপন্থীদের) মূলনীতির ভিত্তিতে তাঁর সৃষ্ট হওয়া আবশ্যক হয়ে যায়।

সুতরাং যে মূলনীতির মাধ্যমে তারা চিরন্তন সত্তাকে (কাদিম) প্রমাণ করেছে, সেই মূলনীতি নিজেই দাবি করে যে তিনি চিরন্তন নন এবং অস্তিত্বে কোনো চিরন্তন সত্তা নেই। যেমনভাবে, ওই (অন্য) দলটির মূলনীতি দাবি করে যে তিনি স্বয়ং-অস্তিত্বশীল (ওয়াজিব বি-যাতিহি) নন এবং অস্তিত্বে কোনো স্বয়ং-অস্তিত্বশীল সত্তা নেই।

আর যে পদ্ধতির মাধ্যমে তারা সৃষ্টিকর্তাকে (সানি') প্রমাণ করার কথা বলে, তা সৃষ্টিকর্তার প্রমাণ প্রতিষ্ঠার বিরোধী। আর যখন তারা বলে: সৃষ্টিকর্তা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা এই পদ্ধতি ছাড়া সম্ভব নয়, তখন সত্য কথা হলো: বরং সৃষ্টিকর্তা সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান লাভ করা সম্ভব নয়, যতক্ষণ না সেগুলোর ত্রুটি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা হয়।

আর এই কারণেই, যে কেউ সেগুলোর (এই কালামী পদ্ধতির) বৈধতা স্বীকার করেছে, সে রাসূল (সাঃ) কর্তৃক প্রদত্ত রবের অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত কিছু বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। আর অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যকে অস্বীকার করা, যার জন্য তা অপরিহার্য তাকে অস্বীকার করার আবশ্যকতা সৃষ্টি করে।

আর যারা ধারণা করে যে তারা এর মাধ্যমে বস্তুসমূহের সৃষ্ট হওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করছে, তা সেই ধরনেরই, যা ওই (অন্য) দল ধারণা করে যে তারা এর মাধ্যমে বস্তুসমূহের সম্ভাব্য হওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করছে। আর উভয়টিই বাতিল।