ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬১

যার জন্য কেবল রাসূলের (সা.) সংবাদই যথেষ্ট। কেননা রাসূল যা কিছুর সংবাদ দিয়েছেন, তা-ই হক (সত্য)। আর রবের জন্য যা কিছু সাব্যস্ত (আফফার্ম) করা হয়েছে, তার স্থায়িত্ব (থুবূত) আবশ্যকীয় (লাযিমুত থুবূত)। আর যা তাঁর থেকে নাকচ (নেগেট) করা হয়েছে, তার নাকচ হওয়াও আবশ্যকীয় (লাযিমুল ইনতিফা)। অতএব, যদি আবশ্যকীয় বস্তুর (আল-লাযিম) অনুপস্থিতি অনুমান করা হয়, তবে মূল বস্তুর (আল-মালযূম) অনুপস্থিতি আবশ্যক হয়ে যায়। কিন্তু এই সব কিছুই হলো মাযহাবের (মতবাদের) আবশ্যকীয় পরিণতি (লাযিমুল মাযহাব), আর এটি তার বাতিল হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

আর মাযহাবের আবশ্যকীয় পরিণতি (লাযিমুল মাযহাব) অবশ্যই মাযহাব (মতবাদ) হওয়া আবশ্যক নয়। বরং অধিকাংশ মানুষ এমন বক্তব্য প্রদান করে, কিন্তু তারা তার আবশ্যকীয় পরিণতিগুলো (লাওয়াযিম) মেনে নেয় না। সুতরাং, যখন কোনো বক্তা এমন কিছু বলে যা তা'তীলকে (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) আবশ্যক করে, তখন তার তা'তীলে বিশ্বাসী (মু'তাকিদ) হওয়া আবশ্যক নয়। বরং সে ইথবাতে (গুণাবলী সাব্যস্ত করায়) বিশ্বাসী হতে পারে, কিন্তু সে সেই আবশ্যকীয় পরিণতি (আল-লুযূম) সম্পর্কে অবগত নয়।

আরও, যদি তাদের সেই মূলনীতিগুলো (উসূল), যার উপর ভিত্তি করে তারা স্রষ্টার (আস-সানি') অস্তিত্ব সাব্যস্ত করেছে, বাতিল হয়, তবুও এটা আবশ্যক নয় যে তারা নিজেরা স্রষ্টাকে স্বীকারকারী (মুকিররীন) নয়, যদিও এটি তাদের বক্তব্যের আবশ্যকীয় পরিণতি (লাযিম)। যখন তারা বলে: নিশ্চয়ই তাঁকে (স্রষ্টাকে) কেবল এই পদ্ধতিতেই জানা যায়, আর যখন এর ত্রুটি (ফাসাদ) প্রকাশিত হয়, তখন তাঁকে জানা যায় না—এটা আবশ্যক হয়ে যায়। কিন্তু এই আবশ্যকীয় পরিণতি (আল-লুযূম) এই নাকচের (আন-নাফয়ি) ত্রুটির প্রমাণ দেয়, এবং এটা আবশ্যক নয় যে তারা নিজেরা স্রষ্টাকে স্বীকারকারী নয়।

কারণ আমরা অন্য স্থানে যা স্পষ্ট করেছি যে, স্রষ্টার (আস-সানি') প্রতি স্বীকৃতি (আল-ইকরার), তাঁকে জানা, তাঁকে ভালোবাসা এবং তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ) হলো ফিতরী (স্বভাবজাত), যা মানুষের হৃদয়ে সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে, অথচ সে ধারণা করে যে তা তার হৃদয়ে নেই। এই কারণেই এদের সাধারণ মানুষ এই তাত্ত্বিক (নাযারিয়া) পথে চলার আগে থেকেই স্রষ্টাকে স্বীকারকারী (মুকিররীন) ও তাঁর প্রতি স্বীকৃতি জ্ঞাপনকারী (মু'তারিফীন) ছিল, চাই সেই পথ সঠিক হোক বা বাতিল। আর এটা...