ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭০

সে তার নিজস্ব মতের ভিত্তিতে কিছু স্থাপন করল, যার নাম দিল ‘আকলিয়্যাত’ (যৌক্তিক প্রমাণাদি)। আর অন্যজন তার বলা কথার ভুল স্পষ্ট করে দেয় এবং সেও যুক্তি-বুদ্ধির দাবি করে। এবং সে আরও কিছু বিষয় উল্লেখ করে যা ভুল হয়ে থাকে, যেমনটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর এটি তার মতোই, যে শ্রুতি-নির্ভর (নকলি) প্রমাণের ক্ষেত্রে দুর্বল বা জাল হাদীস দ্বারা যুক্তি পেশ করে, অথবা এমন সুপ্রতিষ্ঠিত নস (টেক্সট) দ্বারা যা তার কাঙ্ক্ষিত দাবির প্রমাণ বহন করে না।

আর আহলুল কালামের (কালামশাস্ত্রবিদ) অনেকেই কুরআন ও হাদীসের প্রমাণকে কেবল একটি নিছক সংবাদ (খবরুল মুজাররাদ)-এর দিক থেকে বিবেচনা করে। আর এটি সুবিদিত যে, সংবাদদাতার সত্যতা জানার পরই কেবল তা জ্ঞান (ইলম) আবশ্যক করে তোলে। এই কারণে তারা যৌক্তিক জ্ঞানসমূহকে (আল-উলূমুল আকলিয়্যাহ) মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করতে বাধ্য হয়, যেমনটি আবু আল-মাআলী, আবু হামিদ, আর-রাযী এবং অন্যান্যরা করে থাকেন।

আর মুতাকাল্লিমীনদের ইমামগণ স্বীকার করেন যে, কুরআন যৌক্তিক প্রমাণাদির (আল-আদিল্লা আল-আকলিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আল-আশআরী ও অন্যান্যরা এবং মুতাযিলাদের মধ্যে আব্দুল জাব্বার ইবনে আহমাদ ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর এই লোকেরা এমন কিছু প্রমাণ উল্লেখ করে, যাকে তারা কুরআনের প্রমাণ বলে গণ্য করে, অথচ সেগুলো আসলে কুরআনের প্রমাণ নয়। যেমনটি আল-আশআরী তাঁর ‘আল-লুমা’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে করেছেন, যখন তিনি মানুষের সৃষ্টি দ্বারা যুক্তি পেশ করেন এবং আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেন: أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ (তোমরা কি ভেবে দেখেছ, তোমরা যে শুক্র নির্গত করো?

তোমরা কি তাকে সৃষ্টি করো, নাকি আমিই সৃষ্টিকর্তা?)। কিন্তু তিনি ধারণা করেন যে, নুতফাহর (শুক্রবিন্দু) মধ্যে স্থায়ী জাওয়াহির (মৌলিক উপাদান) বিদ্যমান এবং এর রূপান্তর/স্থানান্তর... [অসমাপ্ত]