ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭২

এবং এর শাখা-প্রশাখা (সহ এই মূলনীতি) হলো ইসলামের দীন (ধর্ম)। আর এটিই হলো সাহাবায়ে কিরাম, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈন এবং মুসলিমদের ইমামগণের পদ্ধতি (তরিকাহ)। সুতরাং এই (সালাফগণ) কখনোই কারো কাছ থেকে এটি গ্রহণ করতেন না যে, সে কুরআনের বিরোধিতা করবে কোনো যুক্তিনির্ভর দলীল (মা'কূল) বা এমন কোনো মত (রায়) দ্বারা, যা সে কুরআনের উপর প্রাধান্য দেয়। কিন্তু যখন কোনো ব্যক্তির সামনে কোনো জটিলতা (ইশকাল) উপস্থিত হতো, তখন সে প্রশ্ন করত, যতক্ষণ না তার কাছে সঠিক বিষয়টি সুস্পষ্ট হয়ে যেত।

আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ একটি কিতাব রচনা করেছিলেন— ‘মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) কুরআনের যে বিষয়গুলো নিয়ে যিন্দীক (নাস্তিকতুল্য ধর্মদ্রোহী) ও জাহমিয়্যারা সন্দেহ পোষণ করেছে এবং সেগুলোর ভুল ব্যাখ্যা (তা’বীল) করেছে, সেগুলোর উপর তাদের খণ্ডন’।

আর এই কারণেই চার ইমাম এবং অন্যান্যরা তাওহীদ ও সিফাতের (আল্লাহর গুণাবলী) ক্ষেত্রে কুরআন ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন, কারো ব্যক্তিগত মত (রায়), যুক্তিনির্ভর দলীল (মা'কূল) বা কিয়াসের (অনুমানের) দিকে নয়।

আওযাঈ (রহ.) বলেছেন: ‘আমরা এবং বিপুল সংখ্যক তাবেঈন বলতাম: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আরশের উপরে (ফাওকা আরশিহি) এবং আমরা তাঁর গুণাবলী সম্পর্কে সুন্নাহতে যা এসেছে, তার প্রতি ঈমান রাখি।’

আর ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেছেন: ‘আল্লাহকে কেবল সেইভাবেই বর্ণনা করা হবে, যেভাবে তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসূল তাঁকে বর্ণনা করেছেন। কুরআন ও হাদীসকে অতিক্রম করা যাবে না।’

আর শাফিঈ (রহ.) তাঁর ‘আর-রিসালাহ’ কিতাবের ভূমিকায় বলেছেন: ‘সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তেমনই যেমন তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সৃষ্টি তাঁকে যেভাবে বর্ণনা করে, তিনি তার ঊর্ধ্বে।’

আর মালিক (রহ.) বলেছেন: ‘আল-ইসতিওয়া (আরশের উপর সমুন্নত হওয়া) জানা বিষয় (মা'লূম), এর স্বরূপ (কাইফিয়্যাত) অজ্ঞাত (মাজহূল), এবং এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব (আবশ্যিক)।’