ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৩

আর এ (বিষয়) সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। এবং তিনি (সালাফ) কালামশাস্ত্রের মধ্যে যা কিছু নতুন উদ্ভাবন করা হয়েছে, তা অপছন্দ করতেন। এবং তাঁর (সালাফ) থেকে ও আবূ ইউসুফ (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি কালামশাস্ত্রের মাধ্যমে দীন (ধর্ম) অন্বেষণ করে, সে যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) হয়ে যায়।

আর শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: কালামশাস্ত্রবিদদের (আহলুল কালাম) ব্যাপারে আমার ফায়সালা হলো—তাদেরকে খেজুরের ডাল ও জুতা দ্বারা প্রহার করা হবে এবং বাজারে বাজারে ঘোরানো হবে আর বলা হবে: এই হলো তার প্রতিদান, যে কিতাব ও সুন্নাহ ত্যাগ করে কালামশাস্ত্রের দিকে ঝুঁকেছে।

তিনি আরও বলেছেন: আমি আহলুল কালামের এমন কিছু বিষয় সম্পর্কে অবগত হয়েছি, যা আমি কখনো ধারণা করিনি। আর বান্দা যেন আল্লাহর সাথে শিরক ব্যতীত অন্য সকল পাপে লিপ্ত হয়, তা তার জন্য উত্তম, কালামশাস্ত্রের মাধ্যমে পরীক্ষিত হওয়ার চেয়ে।

তাঁর (শাফিঈ) এবং অন্যান্যদের বক্তব্য বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং স্পষ্ট করা হয়েছে যে, কালামশাস্ত্র দ্বারা তাঁদের উদ্দেশ্য হলো জাহমিয়্যাদের কালাম, যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর সিফাতসমূহ (গুণাবলি) অস্বীকার করে এবং দাবি করে যে, এর দ্বারা তারা জগতের সৃষ্ট হওয়া (হুদূসুল আলাম) প্রমাণ করে। আর এটি হলো আরদসমূহের (অস্থায়ী গুণাবলির) পদ্ধতি (ত্বারীকাতুল আ’রাদ)।

আহমদ (ইবনু হাম্বল)ও বলেছেন: কালামশাস্ত্রের আলিমরা হলো যিন্দীক। আর যে কেউ কালামশাস্ত্রকে অবলম্বন করেছে, সে সফলকাম হয়নি।

আর আব্দুল আযীয ইবনু আবী সালামা আল-মাজিশূনের বক্তব্যও এই বিষয়ে বিস্তারিতভাবে বিদ্যমান।

আবূ হানীফার সাথীগণ আবূ ইউসুফ (রহ.) থেকে, তিনি আবূ হানীফা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: কারো জন্য উচিত নয় যে, সে আল্লাহ সম্পর্কে তার নিজস্ব কোনো মতের ভিত্তিতে কথা বলবে; বরং সে তাঁকে সেইভাবেই বর্ণনা করবে, যেভাবে তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন।

আবূ হানীফা (রহ.) আরও বলেছেন: খোরাসান থেকে আমাদের কাছে দুজন মেহমান এসেছিল, উভয়েই ছিল পথভ্রষ্ট—জাহমিয়্যাহ এবং মুসাব্বিহাহ।