ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৮

এবং মুশরিকদের। আর এটা জানা কথা যে, যারা তাঁর নবুওয়াতকে চিনত, তাঁকে স্বীকার করত এবং তাঁকে প্রেরণের পূর্বে তাঁর কথা স্মরণ করত, তারা সবাই কাফির ছিল না। বরং তাদের উপর ঈমানই ছিল প্রবল।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, যখন তিনি কিতাবপ্রাপ্তদের মধ্যে বিভেদ (তফাররুক) আসার কথা উল্লেখ করেন—তাদের নিকট স্পষ্ট প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ) আসার পর—তখন তিনি তাদের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে বলেন: কিতাবপ্রাপ্তরা বিভক্ত হয়নি, তবে তাদের নিকট স্পষ্ট প্রমাণ আসার পরই (তারা বিভক্ত হয়েছে)। আর তিনি এমন কথা বলেন না যে: কিতাবধারীদের মধ্যে যারা কাফির ছিল, তারা সত্যের উপর ঐক্যবদ্ধ ছিল যতক্ষণ না তাদের নিকট স্পষ্ট প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ) আসল।

উপরন্তু, এই ক্ষেত্রে ‘আল-ইনফিকাক’ (বিচ্ছিন্নতা/ছেড়ে যাওয়া) শব্দটি ব্যবহার করা পরিচিত নয়; ভাষার ক্ষেত্রে এর কোনো প্রমাণ (শাহেদ) পাওয়া যায় না। সুতরাং, বিভেদ (ইফতিরাক) এবং মতপার্থক্যকে (ইখতিলাফ) ‘ইনফিকাক’ নামে অভিহিত করা পরিচিত নয়।

উপরন্তু, তিনি মুনফাক্কীন (বিচ্ছিন্নকারীরা) এর জন্য কোনো ‘খবর’ (predicate) উল্লেখ করেননি, যেমনটি বলা হয়: ‘তারা মুহাম্মাদকে স্মরণ করা থেকে বিরত হয়নি’ (ما انفكوا يذكرون محمدا) অথবা ‘তারা তাঁর প্রতি ঈমান আনা থেকে বিরত হয়নি’ (وما زالوا يؤمنون به) ইত্যাদি। আর এটি (ইনফাক্কা), যা ‘কানা’ (كان)-এর সহোদরাগুলোর (আখাওয়াত) অন্তর্ভুক্ত, এর ক্ষেত্রে ‘মা কুনতু মুনফাক্কান’ (ما كنت منفكا) বলা হয় না; বরং বলা হয় ‘মা ইনফাকাকতু আফআলু কাযা’ (ما انفككت أفعل كذا) [অর্থাৎ, আমি এমনটি করা থেকে বিরত হইনি]। সুতরাং এটি ‘মা’ (ما) হরফের পরেই আসে।

উপরন্তু, শব্দটির মধ্যে এমন কিছু নেই যা নির্দেশ করে যে এই ‘আল-ইনফিকাক’ (বিচ্ছিন্নতা) কেবল মুহাম্মাদ (সা.)-এর বিষয় থেকে ঘটেছে। উপরন্তু, এই অর্থটি তাঁর এই বাণীতেও উল্লিখিত হয়েছে: আর কিতাবপ্রাপ্তরা বিভক্ত হয়নি, তবে... (وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا...)।