ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৯

কিতাবপ্রাপ্তরা বিভক্ত হয়নি, যতক্ষণ না তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ) এসেছে।} যদি এই (দ্বিতীয় অংশ) দ্বারা উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, তবে তা হবে নিছক পুনরাবৃত্তি (তাকরীরুন মাহদ)।

আর প্রথম অভিমতটি মুফাসসিরগণের (তাফসীর বিশেষজ্ঞ) নিকট অধিক প্রসিদ্ধ। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর ভিন্ন মতও উল্লেখ করেন, যেমন আল-বাগাভী এবং অন্যান্যরা। কেননা এটি মুজাহিদ এবং রাবী' ইবনে আনাস থেকে সুপরিচিত। যেমন ইবনে আবী নাজীহ থেকে মুজাহিদ কর্তৃক বর্ণিত সুপরিচিত তাফসীরে রয়েছে: মুনফাক্কীন (বিচ্ছিন্নকারী) সম্পর্কে তিনি বলেন: (তারা ছিল) মুনাফিক (কপট), যারা ঈমান আনত না যতক্ষণ না তাদের কাছে সত্য সুস্পষ্ট হতো।

আর রাবী' ইবনে আনাস বলেন: তারা সর্বদা সন্দেহ ও সংশয়ের (রাইবাহ) উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল, যতক্ষণ না তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ) এবং রাসূলগণ আসলেন।

আর এই অভিমতটি সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পর তাদের প্রশংসা ও গুণকীর্তন (আস-সানা) অন্তর্ভুক্ত করে। এই কারণে যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের জন্য এটি বলা আবশ্যক হয়ে পড়ে যে: এটি উভয় দলের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এবং এটি তাদের উপর আল্লাহর নিয়ামতের বর্ণনা (বিয়ান)।

আর তারা আল্লাহর বাণী: وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ (আর কিতাবপ্রাপ্তরা বিভক্ত হয়নি)— এটিকে তাদের মধ্যে যারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনেনি, তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করেছেন।

আর এটিও দুর্বল (যঈফ)। কেননা আহলে কিতাব (কিতাবপ্রাপ্তরা) মুহাম্মাদ (সা.)-কে তাদের কাছে প্রেরণের পূর্বেই বিভক্ত হয়েছিল এবং মতভেদ করেছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা একাধিক স্থানে সে সম্পর্কে খবর দিয়েছেন।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (আর আমরা বনী ইসরাঈলকে কিতাব, হুকুমত ও নবুওয়াত দিয়েছিলাম এবং তাদেরকে উত্তম রিযিক দিয়েছিলাম আর তাদেরকে বিশ্বজগতের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছিলাম।) {وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إلَّا مِنْ" (আর আমরা তাদেরকে দিয়েছিলাম সুস্পষ্ট নির্দেশাবলী। অতঃপর তারা মতভেদ করেনি, কিন্তু...)