ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০২

অনুরূপভাবে, যদি উদ্দেশ্য হয় যে রাসূল প্রেরিত হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত তারা রাসূলের সত্যায়নের (তাসদীক) উপর ঐক্যবদ্ধ ছিল, তবে এর অনিবার্য ফল হলো যে, তাঁকে তাদের নিকট প্রেরণের পূর্বে তারা সকলেই তাঁকে চিনত এবং তাঁকে প্রেরণের পর তারা সকলেই বিভক্ত হয়ে গেল ও মতভেদ করল। এই উভয় ধারণাই বাতিল (অসার)। কারণ, তাদের অনেকেই ছিল উম্মিয়্যুন (নিরক্ষর), যারা কিতাব সম্পর্কে কেবল মিথ্যা আশা (আমানিয়্যাহ) ছাড়া আর কিছুই জানত না। আর তারা কিতাবসমূহে তাঁর (রাসূলের) আগমন এবং অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে যা ছিল, তা জানত না। আর যখন তিনি প্রেরিত হলেন, তখন তাদের মধ্য থেকে বহু সংখ্যক লোক তাঁর প্রতি ঈমান আনল এবং তারা সকলেই তাঁর প্রতি ঈমান আনা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়নি।

এমতাবস্থায়, আয়াতটি তাদের নিঃশর্ত প্রশংসা অন্তর্ভুক্ত করে না, যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করে যে এর অর্থ হলো—তাদের নিকট সত্য সুস্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তারা বিরত থাকেনি এবং ঈমান আনেনি। আর এটি তাদের নিঃশর্ত নিন্দাও অন্তর্ভুক্ত করে না, যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করে যে রাসূল যখন তাদের নিকট এলেন, তখন তারা সত্যায়নের (তাসদীক) উপর ঐক্যবদ্ধ থাকার পর বিভক্ত হয়ে গেল ও মতভেদ করল।

বরং এটি তাদের মধ্য থেকে যারা রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, তাদের প্রশংসা অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং যারা ঈমান আনেনি, তাদের নিন্দা অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর এই সংবাদ দিয়েছে যে, তাদের নিকট রাসূল প্রেরণ অপরিহার্য, ফলে তাদের কেউ কেউ তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং কেউ কেউ কুফরি করবে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ঐ সকল রাসূল—তাদের কাউকে কারো উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি। তাদের মধ্যে এমনও আছেন যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন এবং কাউকে উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করেছেন। আর আমি ঈসা ইবনে মারইয়ামকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (আল-বাইয়্যিনাত) দিয়েছি এবং রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) দ্বারা তাকে শক্তিশালী করেছি। আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে তাদের পরবর্তী লোকেরা তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পরও পরস্পর যুদ্ধ করত না। কিন্তু তারা মতভেদ করল। ফলে তাদের কেউ কেউ ঈমান আনল এবং কেউ কেউ কুফরি করল। আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে তারা যুদ্ধ করত না। কিন্তু আল্লাহ যা চান, তাই করেন। [সূরা আল-বাকারা, ২:২৫৩]।