ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০৭

অনুরূপভাবে, যদি কুফর (অবিশ্বাস) থেকে বিরত থাকা এবং ঈমান (বিশ্বাস) গ্রহণের সমাপ্তি উদ্দেশ্য হতো, তবে বলা হতো: ‘যতক্ষণ না তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ) আসে।’ অর্থাৎ, তারা সত্যকে জানতে পারত না যতক্ষণ না তাদের নিকট এমন কোনো নবী আসতেন যিনি তাদের পরিচয় করিয়ে দেন; অথবা তারা উপদেশ গ্রহণকারী ও আমলকারী হতো না যতক্ষণ না তাদের নিকট এমন কেউ আসতেন যিনি তাদের উপদেশ দেন ও স্মরণ করিয়ে দেন। সুতরাং, এটি অতীতকালের (আল-মাযী) স্থান নয়, যেমনটি বলা হলে হতো: ‘তারা কাফিরই ছিল যতক্ষণ না তাদের নিকট তা আসলো।’ অতএব, আয়াতটি বাইয়্যিনাহ (সুস্পষ্ট প্রমাণ) প্রতিষ্ঠা করার আবশ্যকতা এবং তা ছাড়া বিচ্ছিন্নতা (বা মুক্তি) অসম্ভব হওয়ার সংবাদকে অন্তর্ভুক্ত করে।

এর দ্বারা কেবল বিচ্ছিন্নতা না ঘটার এবং অতঃপর অতীতে তা প্রতিষ্ঠিত হওয়ার নিছক সংবাদ দেওয়া উদ্দেশ্য নয়। আর এটি এমন, যেন বলা হয়েছে: ‘তারা বিচ্ছিন্ন হতো না যতক্ষণ না তাদের নিকট বাইয়্যিনাহ আসত।’ কিন্তু এখানে কর্তা বাচক বিশেষ্য (ইসমে ফা‘ইলীন) উল্লেখ করা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে: ‘মুনফাক্কীন’ (বিচ্ছিন্নকারী/বিচ্ছিন্ন)। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা যখন উল্লেখ করলেন যে, মুশরিক ও আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা কুফরি করেছে, তাদের নিকট অবশ্যই রাসূল প্রেরণ করা আবশ্যক, যাতে এর মাধ্যমে তাদের উপর হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়— এর পরে তিনি উল্লেখ করলেন যে, আহলে কিতাব যারা রাসূলদের প্রতি ঈমান এনেছিল, তারা বিভক্ত হয়নি, তবে কেবল তাদের নিকট বাইয়্যিনাহ আসার এবং তাদের উপর হুজ্জত প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরেই (বিভক্ত হয়েছে)।

সুতরাং, আল্লাহ্‌র বাইয়্যিনাহসমূহ (সুস্পষ্ট প্রমাণাদি) এবং তাঁর হুজ্জত (প্রমাণ) এই উভয় দলের উপরই প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর তিনি উভয় দলের কাউকেই শাস্তি দেননি, তবে কেবল তাদের নিকট বাইয়্যিনাহ আসার এবং তাদের উপর হুজ্জত প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরেই (শাস্তি দিয়েছেন), যেমনটি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনায় এবং যাদের নিকট তাঁকে প্রেরণ করা হয়েছিল তাদের ক্ষেত্রে ঘটেছে। কেননা আল্লাহ্‌ ফির‘আউন ও তার কওমকে ছেড়ে দেননি যতক্ষণ না তাদের নিকট মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে প্রেরণ করেছেন, আর হুজ্জত প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরেই কেবল তিনি তাদের শাস্তি দিয়েছেন। অতঃপর, যখন বনী ইসরাঈল কিতাবসমূহ ও রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনল, তখন তারা বিভক্ত হয়নি এবং মতভেদ করেনি, তবে কেবল...

(পরবর্তী অংশ)।