ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১২

তারা তাঁর সত্যতা স্বীকারের বিষয়ে মতভেদ করল, ফলে তাদের অধিকাংশই সীমালঙ্ঘন ও হিংসার বশবর্তী হয়ে তাঁকে অস্বীকার করল। অথচ তারা পূর্বে তাঁর সত্যতা স্বীকারের উপর ঐক্যবদ্ধ ছিল, (কিন্তু পরে) সীমালঙ্ঘন ও হিংসার কারণেই (মতভেদ করল)। তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন, যারা এই বিভক্ত হওয়া সকলকেই কাফির সাব্যস্ত করেছেন।

ইবনু আতিয়্যাহ (Ibn Atiyyah) বলেন: অতঃপর আল্লাহ তাআলা বনী ইসরাঈলের আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা ঈমান আনেনি, তাদের নিন্দা (মাজাম্মাহ) উল্লেখ করেছেন। কারণ, তারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর বিষয়ে মতভেদ করেনি সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ দেখার পরই কেবল (মতভেদ করেছে)। অথচ তারা পূর্বে তাঁর নবুওয়াত ও তাঁর গুণাবলির বিষয়ে একমত ছিল। কিন্তু যখন তিনি আরবদের মধ্য থেকে এলেন, তখন তারা তাঁকে হিংসা করল।

অনুরূপভাবে সা’লাবী (Ath-Tha'labi) বলেছেন: যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর বিষয়ে মতভেদ করে তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেনি, যতক্ষণ না তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ আল-বায়ান) এসেছে— যা তাদের কিতাবে ছিল যে, তিনি একজন প্রেরিত নবী।

উলামাগণ (আল-উলামা) বলেছেন: এই সূরার শুরু থেকে আল্লাহর বাণী فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (তাতে আছে সুপ্রতিষ্ঠিত কিতাবসমূহ) পর্যন্ত হুকুম হলো আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর وَمَا تَفَرَّقَ (এবং তারা বিভক্ত হয়নি) এর হুকুম হলো আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা তাদের উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরও ঈমান আনেনি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

অনুরূপভাবে আবুল ফারাজ (Abul Faraj) বলেছেন। তিনি বলেন: وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ (যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তারা বিভক্ত হয়নি) – অর্থাৎ যারা ঈমান আনেনি। إلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পরই কেবল)। আর এই ‘বাইয়্যিনাহ’ (সুস্পষ্ট প্রমাণ) সম্পর্কে তিনটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো: তা হলেন মুহাম্মাদ (সা.)। এর অর্থ হলো, তারা তাঁর প্রতি ঈমানের উপর ঐক্যবদ্ধ ছিল, যতক্ষণ না তিনি প্রেরিত হয়েছেন। অধিকাংশ (আল-আকছারূন) এই মতই পোষণ করেন।