ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৯

অনুরূপভাবে, এটি বাতিল; কারণ সেটিকে (জাহান্নামকে) দেখা হলো 'আইনুল ইয়াকীন' (প্রত্যক্ষ নিশ্চিত জ্ঞান)। আর নিয়ামত (জান্নাত) সম্পর্কিত বিষয়টি দুনিয়াতে 'ইলমুল ইয়াকীন' (নিশ্চিত জ্ঞান) দ্বারা তা জানার উপর নির্ভরশীল নয়।

উপরন্তু, নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহৃত 'রু’ইয়াহ' (দেখা)-এর ব্যাখ্যা 'রু’ইয়াতুল ক্বালব' (অন্তরের দেখা) দ্বারা করা আরবদের ভাষারীতিতে পরিচিত নয়।

আরও, (এই ব্যাখ্যায়) শর্তই উত্তর (জবাব) হয়ে যায়। কারণ তখন অর্থ দাঁড়ায়: যদি তোমরা 'ইলমুল ইয়াকীন' জানতে, তবে তোমরা তোমাদের অন্তর দ্বারা দেখতে পেতে। আর সেটিই তো জ্ঞান ('ইলম)। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়: যদি তোমরা জানতে, তবে তোমরা জানতে। আর এটি কোনো উপকার দেয় না (অর্থহীন)।

আর যদি 'মুশাহাদাতুল ক্বালব' (অন্তরের প্রত্যক্ষ দর্শন) দ্বারা নিছক জ্ঞানের চেয়ে অতিরিক্ত কোনো কিছু উদ্দেশ্য হয়, তবে এটি জানা কথা যে, যে ব্যক্তি কোনো কিছু জানে, তার পক্ষে সম্ভব সেটিকে তার অন্তর দ্বারা প্রত্যক্ষ করার ব্যবস্থা করা।

আরও, এই অর্থটি যদি উপকারীও হতো, তবুও এটি এমন বিষয় হতো না যার উপর কসম (শপথ) করা আবশ্যক হয়, কারণ এটি কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নয়।

আরও, তাঁর (আল্লাহর) বাণী: لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ [যদি তোমরা নিশ্চিত জ্ঞান দ্বারা জানতে] (সূরা তাকাসুর ১০২:৫) – এখানে 'জ্ঞাতব্য বিষয়' (মা'লুম) উল্লেখ করা হয়নি, যাতে করে সেই জ্ঞান জাহান্নামের জ্ঞানকে আবশ্যক করে তোলে। যদি কোনো বিশেষ জ্ঞাতব্য বিষয় উদ্দেশ্য হয়, তবে শর্তের মধ্যে তার উপর কোনো প্রমাণ নেই, যাতে করে সংযোগটি (শর্ত ও উত্তরের) সঠিক হয়। আর যদি সাধারণ জ্ঞাতব্য বিষয় উদ্দেশ্য হয়, আর তা হলো মৃত্যুর পরের বিষয়াদি, তবে তা জাহান্নাম এবং অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে জ্ঞানকে আবশ্যক করে তোলে। আর এই বিষয়টি বিবেচনার দাবি রাখে।

প্রশ্ন করা যেতে পারে এবং বলা যেতে পারে যে, তাঁর বাণী: سَوْفَ تَعْلَمُونَ [তোমরা শীঘ্রই জানতে পারবে] (সূরা তাকাসুর ১০২:৩) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ [অতঃপর না, তোমরা শীঘ্রই জানতে পারবে] (সূরা তাকাসুর ১০২:৪) – এখানে তিনি উল্লেখ করেননি...