ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৪

আর এটি (আলোচনা) অর্থের (মা'আনী) ক্ষেত্রে এমন, যেমন শব্দের (আলফায) ক্ষেত্রে বিভিন্ন দিক (উজুহ) ও সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়াদি (নাযাইর)। কেননা সত্তাসমূহ (আ'ইয়ান), গুণাবলী (আ'রাদ্ব) এবং এ জাতীয় অন্য কিছু থেকে সৃষ্ট প্রতিটি দুটি বস্তুর ক্ষেত্রে হয় একটি অন্যটির অনুরূপ হবে, অথবা অনুরূপ হবে না। যদি অনুরূপ হয়, তবে সেগুলো হলো দৃষ্টান্তসমূহ (আল-আমছাল), আর সেগুলোর একত্রীকরণ হলো সংকলন (আত-তা'লীফ)। আর যখন তারা একটি মাত্র শব্দে আসে, তখন তারা হয় সাদৃশ্যপূর্ণ (নাযাইর)। আর যদি অনুরূপ না হয়, তবে তা তার বিপরীত (খিলাফ), চাই তা বিপরীতার্থক (দ্বিদ) হোক বা না হোক।

এবং বলা যেতে পারে: হয় তাদের উভয়কে একটি জাতি (জিনস) একত্রিত করবে, অথবা করবে না। যদি কোনো জাতি তাদের একত্রিত না করে, তবে তাদের একটি অন্যটি থেকে বহু দূরে এবং তাদের মধ্যে কোনো প্রাসঙ্গিকতা (মুনাসাবাহ) নেই। আর যদি একটি জাতি তাদের একত্রিত করে, তবে সেগুলো হলো বিভাগসমূহ (আল-আকসাম), আর সেগুলোর একত্রীকরণ হলো শ্রেণীবিন্যাস (আত-তাসনীফ)। আর একটি মাত্র শব্দের বিভিন্ন অর্থের উপর নির্দেশ করাকে দিকসমূহ (আল-উজুহ) বলা হয়।

আর جامع কালাম (ব্যাপক আলোচনা) হলো সেটি, যা বিভিন্ন বিভাগসমূহ (আল-আকসাম) এবং সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়াদিকে (নাযাইর) অন্তর্ভুক্ত করে—অনুরূপ দুটির মধ্যে একত্রীকরণ এবং ভিন্ন দুটির মধ্যে পার্থক্যকরণের মাধ্যমে। যাতে তা পরিবেষ্টনকারী (মুহীত) থাকে। অন্যথায়, দুটি বিভাগের বা দুটি সাদৃশ্যের একটির উল্লেখ পূর্ণতা দেয় না, আর আলোচনাও পরিবেষ্টনকারী হয় না, আর আলোচনা جامع (ব্যাপক) হয় না। আর এটিই হলো অধিকাংশ মানুষের আলোচনার ধরন।

আর বাস্তবতাগুলো (আল-হাক্বাইক্ব) নিজেদের মধ্যে: কিছু ভিন্ন (আল-মুখতালিফ), আর কিছু সাদৃশ্যপূর্ণ (আল-মু'তালিফ)। আর ভিন্ন দুটির মধ্যে এক দিক থেকে ঐক্য (ইত্তিফাক) থাকে এবং অন্য দিক থেকে পার্থক্য (ইফতিরাক) থাকে। সুতরাং যখন আলোচনা বিভিন্ন বিভাগসমূহ (আল-আকসাম) এবং সাদৃশ্যপূর্ণ দৃষ্টান্তসমূহকে (আল-আমছাল) পরিবেষ্টন করে, তখন তা جامع (ব্যাপক) হয়।

আর এই অর্থগুলোর (মা'আনী) বিবেচনার ভিত্তিতেই যৌক্তিক মানতিকী ক্বিয়াস (অনুমান)-এর প্রকারভেদ তিনটি: আল-হামলিয়্যাত (ধারণামূলক যুক্তিবাক্য), আশ-শারতিয়্যাত আল-মুত্তাসিলা (সংযুক্ত শর্তমূলক যুক্তিবাক্য) এবং আশ-শারতিয়্যাত আল-মুনফাসিলা (বিচ্ছিন্ন শর্তমূলক যুক্তিবাক্য)।

প্রথমটি (আল-হামলিয়্যাত) হলো সেই সাদৃশ্যপূর্ণ বাস্তবতাগুলোর জন্য, যা ব্যাপক যুক্তিবাক্যের (আল-ক্বাদিয়্যাহ আল-জামি'আহ) অন্তর্ভুক্ত। আর দ্বিতীয়টি (শারতিয়্যাত মুত্তাসিলা) হলো সেই ভিন্ন বিষয়গুলোর জন্য, যা পরস্পর বিপরীতার্থক (মুতাদ্বাদ্দাহ) নয়, বরং কখনও কখনও অনিবার্যভাবে সম্পর্কিত (তাতালাযাম) হয় এবং কখনও কখনও সম্পর্কিত হয় না।