ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৮

কাসরাহ (যের) থেকে। আর কাসরাহ ফাতাহ (যবর) থেকে অধিক শক্তিশালী। আর এই কারণেই, যা অধিক শক্তিশালী তার উপর পেশ (দম্মাহ) দ্বারা নিশ্চিত করা হয়, যেমন: ‘আল-কুরুহ’ (الْكُرْهِ) এবং ‘আল-কারহু’ (الْكَرْهِ)। সুতরাং ‘আল-কুরুহ’ হলো সেই মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বস্তু, যেমন তাঁর বাণী: তোমাদের উপর যুদ্ধ ফরয করা হয়েছে, অথচ তা তোমাদের কাছে অপছন্দনীয় (كُرْهٌ لَكُمْ) [সূরা বাকারা ২:২১৬]। আর ‘আল-কারহু’ হলো মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য), যেমন তাঁর বাণী: ইচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায় (طَوْعًا أَوْ كَرْهًا) [সূরা ফুসসিলাত ৪১:১১]। আর যে বস্তুটি স্বয়ং অপছন্দনীয়, তা অপছন্দকারীর অপছন্দ (কারাহাত) থেকে অধিক শক্তিশালী।

অনুরূপভাবে, ‘আয-যিবহু’ (الذِّبْحُ) এবং ‘আয-যাবহু’ (الذَّبْحُ)। সুতরাং ‘আয-যিবহু’ হলো মাযবূহ (যবেহকৃত বস্তু), যেমন তাঁর বাণী: এবং আমরা তাকে এক মহান যবেহকৃত বস্তুর (ذِبْحٍ عَظِيمٍ) বিনিময়ে মুক্ত করলাম [সূরা সাফফাত ৩৭:১০৭]। আর ‘আয-যাবহু’ হলো ক্রিয়া (আল-ফি’ল)। আর ‘আয-যিবহু’ হলো মাযবূহ, যা হলো এমন একটি দেহ যাকে যবেহ করা হয়। সুতরাং এটি কেবল ক্রিয়াটির চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)।

আবুল ফারাজ বলেছেন: দ্বিতীয় মতটি হলো এই যে, অর্থ হলো: আমি ইবাদত করি না তোমরা যার ইবাদত করো [সূরা কাফিরুন ১০৯:২]—আমার এই বর্তমান অবস্থায়। আর তোমরাও [সূরা কাফিরুন ১০৯:৩]—তোমাদের এই বর্তমান অবস্থায়—ইবাদতকারী নও আমি যার ইবাদত করি [সূরা কাফিরুন ১০৯:৩]। আর আমি ইবাদতকারী নই তোমরা যার ইবাদত করেছো [সূরা কাফিরুন ১০৯:৪]—ভবিষ্যতে। আর অনুরূপভাবে তোমরাও [সূরা কাফিরুন ১০৯:৫]। সুতরাং তিনি তাদের থেকে বর্তমান ও ভবিষ্যতে (ইবাদত) অস্বীকার করেছেন।

আর এটি নির্দিষ্ট কিছু লোকের ক্ষেত্রে, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাঁকে (নবীকে) জানিয়ে দিয়েছেন যে তারা ঈমান আনবে না, যেমনটি আমরা মুকাতিল থেকে উল্লেখ করেছি। সুতরাং এই ক্ষেত্রে কোনো পুনরাবৃত্তি (তাকরার) থাকে না। তিনি (আবুল ফারাজ) বলেন: এটি সা’লাব এবং যায্‌যাজ-এর মত।

আমি বলি: উভয় মতই একটি দল উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রথম মতটিকে অধিকাংশ অর্থতত্ত্ববিদদের (আহলুল মা’আনী) মত বলে গণ্য করেছেন। তারা বলেছেন—আর শব্দচয়নটি বাগাওয়ীর—আয়াতের অর্থ হলো: আমি বর্তমানে তোমরা যার ইবাদত করো তার ইবাদত করি না, আর ভবিষ্যতেও আমি ইবাদতকারী নই তোমরা যার ইবাদত করেছো।