Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪৯
খণ্ড ১৬
মূল আরবি
وَإِنْ قِيلَ: فِي الْمُسْتَقْبَلِ قَدْ يَعْبُدُونَ اللَّهَ بِالِانْتِقَالِ عَنْ الْكُفْرِ فَهُوَ فِي الْحَالِ وَالِاسْتِقْبَالِ لَا يَعْبُدُ مَا عَبَدُوهُ قِيلَ: فَعَلَى هَذَا لَا يُقَالُ لِهَؤُلَاءِ وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ مَا عَبَدْت فِي الْمَاضِي بَلْ قَدْ يَعْبُدُونَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ إذَا انْتَقَلُوا رَبَّهُ الَّذِي عَبَدَهُ فِيمَا مَضَى. وَإِنْ قِيلَ: قَوْلُ هَؤُلَاءِ هُوَ الْقَوْلُ الثَّانِي لَا أَعْبُدُ فِي الْحَالِ مَا تَعْبُدُونَ فِي الْحَالِ وَلَا أَعْبُدُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ مَا تَعْبُدُونَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ قِيلَ: وَلَفْظُ الْآيَةِ وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ
لَيْسَ لَفْظُهَا ` وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا تَعْبُدُونَ `.
فَقَوْلُهُ: مَا عَبَدْتُمْ
إنْ أُرِيدَ بِهِ الْمَاضِي الَّذِي أَرَادَهُ هَؤُلَاءِ فَسَدَ الْمَعْنَى وَإِنْ أُرِيدَ بِهِ الْمُسْتَقْبَلُ بَطَلَ مَا ذَكَرُوهُ مِنْ أَنَّ الْمُضَارِعَ بِمَعْنَى الْمَاضِي فِي قَوْلِهِ: وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
فَإِنَّ الْمَاضِيَ هُنَا بِمَعْنَى الْمُضَارِعِ. فَإِذَا كَانَ الْمُضَارِعُ مُطَابِقًا لَهُ بَقِيَ مُضَارِعًا لَمْ يُنْقَلْ إلَى الْمَاضِي فَيَكُونُ عَكْسَ الْمَقْصُودِ. وَالْقَوْلُ الرَّابِعُ الَّذِي ذَكَرَهُ قَوْلُ مَنْ جَعَلَ ` مَا ` مَصْدَرِيَّةً فِي الْجُمْلَةِ الثَّانِيَةِ دُونَ الْأُخْرَى.
وَهَذَا أَيْضًا لَيْسَ فِي الْكَلَامِ مَا يَدُلُّ عَلَى الْفَرْقِ بَيْنَهُمَا. وَإِذَا جُعِلَتْ فِي الْجُمَلِ كُلِّهَا مَصْدَرِيَّةً كَانَ أَقْرَبَ إلَى الصَّوَابِ مَعَ أَنَّ هَذَا الْمَعْنَى الَّذِي تَدُلُّ عَلَيْهِ ` مَا ` الْمَصْدَرِيَّةُ حَاصِلٌ بِقَوْلِهِ ` مَا `. فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْ ` وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مِنْ أَعْبُدُ ` بَلْ قَالَ مَا أَعْبُدُ
.
বাংলা অনুবাদ
আর যদি বলা হয়: ভবিষ্যতে তারা কুফর থেকে সরে এসে আল্লাহর ইবাদত করতে পারে, তাহলে সে (নবী) বর্তমান ও ভবিষ্যতে তারা যার ইবাদত করেছে, তার ইবাদত করবে না।
বলা হবে: এই ভিত্তিতে, এদেরকে (কাফিরদেরকে) বলা হবে না যে, ‘আর তোমরা ভবিষ্যতে তার ইবাদতকারী নও, যার ইবাদত আমি অতীতে করেছি।’ বরং তারা যদি (কুফর থেকে) সরে আসে, তবে ভবিষ্যতে তারা সেই রবের ইবাদত করতে পারে, যার ইবাদত তিনি অতীতে করেছেন।
আর যদি বলা হয়: এদের (ব্যাখ্যাকারীদের) বক্তব্য হলো দ্বিতীয় মত—‘আমি বর্তমানে তার ইবাদত করি না, যার ইবাদত তোমরা বর্তমানে কর, আর আমি ভবিষ্যতে তার ইবাদত করব না, যার ইবাদত তোমরা ভবিষ্যতে করবে।’
বলা হবে: আর আয়াতের শব্দ হলো: وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ
(আর আমি ইবাদতকারী নই তার, যার ইবাদত তোমরা করেছ), এর শব্দ এমন নয় যে, ‘وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا تَعْبُدُونَ’ (আর আমি ইবাদতকারী নই তার, যার ইবাদত তোমরা কর)।
সুতরাং তাঁর বাণী: مَا عَبَدْتُمْ
(যার ইবাদত তোমরা করেছ) দ্বারা যদি সেই অতীত কাল উদ্দেশ্য করা হয়, যা এরা উদ্দেশ্য করেছে, তবে অর্থটি ত্রুটিপূর্ণ (ফাসাদ) হয়ে যায়। আর যদি এর দ্বারা ভবিষ্যৎ কাল উদ্দেশ্য করা হয়, তবে তাদের সেই বক্তব্য বাতিল হয়ে যায় যে, وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
(আর তোমরা ইবাদতকারী নও তার, যার ইবাদত আমি করি) এই বাণীতে মুদারী' (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কালসূচক ক্রিয়া) অতীত কালের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ এখানে অতীত কালসূচক ক্রিয়া (মাদী) মুদারী'র অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
সুতরাং যখন মুদারী' এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে, তখন তা মুদারী'ই থাকবে, অতীত কালে স্থানান্তরিত হবে না। ফলে তা হবে উদ্দেশ্যের বিপরীত।
আর চতুর্থ মত, যা তিনি উল্লেখ করেছেন, তা হলো তাদের মত, যারা ‘মা’ (ما)-কে দ্বিতীয় বাক্যে মাসদারিয়্যাহ (مصدرية) হিসেবে গণ্য করেছে, অন্যটিতে নয়। আর এটিও (গ্রহণযোগ্য নয়), কারণ বাক্যের মধ্যে এমন কিছু নেই যা উভয়ের মধ্যে পার্থক্যের প্রমাণ দেয়।
আর যদি এটিকে সকল বাক্যে মাসদারিয়্যাহ হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে তা সঠিকের (সাওয়াব) অধিক নিকটবর্তী হবে। যদিও ‘মা’ মাসদারিয়্যাহ যে অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে, সেই অর্থটি কেবল ‘মা’ (মওসূলা) দ্বারাও অর্জিত হয়। কারণ তিনি (আল্লাহ) বলেননি যে, ‘আর তোমরা তার ইবাদতকারী নও, যার ইবাদত আমি করি’ (وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مِنْ أَعْبُدُ), বরং তিনি বলেছেন مَا أَعْبُدُ
(যার ইবাদত আমি করি)।
