ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫১

তাঁহার জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠকারী (খাঁটিকারী) হিসেবে, সে সর্বদা মুসলিম। কিন্তু তার ইবাদত কেবল সেই পথেই হবে যা তিনি (আল্লাহ) শরীয়তসম্মত করেছেন। যদি সে বলে: ‘আমি তোমাদের ইবাদতের উপাসনা করি না এবং তোমরাও আমার ইবাদতের উপাসনা করো না,’ তবে সে হয়তো ধারণা করতে পারে যে এর মধ্যে এমন প্রতিটি ইবাদত থেকে বিমুক্ততা অন্তর্ভুক্ত যা তার ইবাদতের রূপের সাথে বাহ্যিক রূপে ভিন্নতা রাখে। অথচ বিমুক্ততা হলো কেবল উপাস্য (মা‘বূদ) এবং তার (সেই উপাস্যের) ইবাদত থেকে।

পরিচ্ছেদ:

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন আমরা বলি: কুরআন হলো মহাজ্ঞানী (হাকীম), মহা প্রশংসিতের (হামীদ) পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (তানযীল)। আর এটি এমন কিতাব যার আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে। যদি আদম সন্তানদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তি থাকে যার জ্ঞান, প্রজ্ঞা, খুতবা, কবিতা বা কোনো গ্রন্থ রয়েছে, আর সে তার শব্দাবলীকে মার্জিত করে এবং তাতে এই ধরনের ভিন্নতা আনে, তবে জানা যায় যে সে এর মাধ্যমে কোনো প্রজ্ঞা (হিকমত) উদ্দেশ্য করেছে এবং অর্থের ঐক্য থাকা সত্ত্বেও শব্দাবলীর মধ্যে অনর্থক ভিন্নতা আনেনি। তাহলে সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক (রাব্বুল আলামীন) এবং বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারকের (আহকামুল হাকিমীন) বাণীর ক্ষেত্রে কেমন হবে?

বিশেষত যখন তিনি এই সম্পর্কে বলেছেন: বলো, যদি মানব ও জিন জাতি এই কুরআনের অনুরূপ কিছু আনয়নের জন্য একত্রিত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ কিছু আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়। [সূরা আল-ইসরা ১৭:৮৮]।

সুতরাং আমরা বলি: ফে’লুল মুদারী‘ (অসমাপ্ত ক্রিয়া) ভাষাগতভাবে অতীতকাল ব্যতীত চলমান সময়কে অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে তা বর্তমান ও ভবিষ্যৎকে শামিল করে। যেমন সীবাবাইহি (রহ.) বলেছেন: ‘এবং তারা তা নির্মাণ করেছে যা অতীত হয়ে গেছে...’