ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬২

এবং আহলে কিতাব কাফিরদের, ইহুদিদের, নাসারাদের কিংবা কাফিরদের অন্যান্য প্রকারের (সকলের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য)। আর তা এই কারণে যে, তিনি বলেছেন: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (আমি তার ইবাদত করি না, যার ইবাদত তোমরা করো)। তিনি এখানে ‘মা’ (مَا) শব্দটি উল্লেখ করেছেন, ‘মান’ (مَنْ) শব্দটি বলেননি।

আর ‘মা’ (مَا) শব্দটি পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, তেমনি গুণ বা বৈশিষ্ট্যের (সিফাহ) উপর ইঙ্গিত করে। আর মাহদাবী (Al-Mahdawi) ও অন্যান্যরা যা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি مَا أَعْبُدُ (আমি যার ইবাদত করি) বলেছেন, ‘মান আ'বুদু’ (مَنْ أَعْبُدُ) বলেননি, এর মাধ্যমে وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (আর তোমরা যার ইবাদত করো, আমি তার ইবাদতকারী নই) এর সাথে সামঞ্জস্য রাখা হয়েছে, যা দ্বারা প্রতিমা (আল-আসনাম) উদ্দেশ্য—এই মতটি অত্যন্ত দুর্বল। কারণ এটি ভাষাকে পরিবর্তন করে, কুরআনের ব্যাপকতাকে (উমুম) সীমাবদ্ধ করে দেয়, অথচ এই ব্যাপকতা উদ্দেশ্যমূলক, এবং এটি সেই অর্থকে বিলুপ্ত করে দেয় যার সাথে এই সম্পর্কচ্ছেদের (বারাআত) ঘোষণাটি জড়িত।

কারণ, আরবী ভাষায় ‘মা’ (مَا) হয় সেই বস্তুর জন্য ব্যবহৃত হয় যা অজ্ঞাত, অথবা যা জ্ঞাত তার গুণাবলী (সিফাত) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। যেমন তাঁর বাণী: فَانْكِحُوا مَا طَابَ (তোমরা বিবাহ করো যা তোমাদের জন্য উত্তম), وَمَا سَوَّاهَا (এবং যিনি তাকে সুবিন্যস্ত করেছেন), وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (এবং যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন)। আর প্রচলিত তাসবীহ-এ আছে যে, মেঘের গর্জন শুনলে বলা হয়: ‘সুবহান মা সাব্বাহাত লাহু’ (পবিত্র সেই সত্তা যার জন্য মেঘ গর্জন তাসবীহ করে)। এবং এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে।

সুতরাং তাঁর বাণী: وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (আর তোমরা তার ইবাদতকারী নও, যার ইবাদত আমি করি) ভাষার মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত।

উপরন্তু, তাঁর বাণী: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (আমি তার ইবাদত করি না, যার ইবাদত তোমরা করো) সকল কাফিরের প্রতি একটি সাধারণ সম্বোধন (খিতাব)। সুতরাং তিনি ফেরেশতাদের ইবাদত করেন না, আর আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করা হয়, তাদের অন্য কিছুরও ইবাদত করেন না—যদিও তারা জ্ঞান ও বুদ্ধির অধিকারী সত্তা (আহলে ইলম ওয়াল আকল) হয়ে থাকে, যাদেরকে ‘মান’ (مَنْ) দ্বারা প্রকাশ করা উচিত ছিল।

অতএব, শিরক থেকে এই সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণাকে কেবল আরবের মুশরিকদের শিরকের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা একটি বিরাট ভুল (গলাতুন আযীম)। বরং এটি সকল প্রকার শিরক থেকে সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা।

আর রবের এমন গুণে গুণান্বিত হওয়া, যা প্রতিমাদের গুণ—যেমন জ্ঞানের অভাব—তা নয়... [অসমাপ্ত]